古西腊神话与中国诗经.ppt

古西腊神话与中国诗经 制作者: 吕思洁 彭小娇 序言 v在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯。 卡俄斯生下大地女神该亚、地深处神塔耳 塔洛斯、爱神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯 、黑夜女神尼克斯 v关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好 逑 v古西腊的神话,中国的诗经，异国的文化， 一样的精彩，一样的扣人心弦现在，就 让我们走进古西腊，走进古代中国 古希腊神话 v伊里亚特 v奥德赛 v神谱 v伊索寓言 v奥德修记 荷马的史诗以及全部神话这就是希腊 人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。 恩格斯 公元前8世纪，希腊诗人荷马写下了两 大史诗，伊里亚特和奥德赛。 伊里亚特讲述了特洛伊王子帕罗斯是怎 样诱拐海伦这位世界上最漂亮的女 人，希腊斯巴达国王梅内莱厄斯的妻子， 怎样带着海伦穿越爱琴海而到达特洛伊； 梅内莱厄斯的兄弟阿伽门农是怎样集结希 腊军队进行复仇，怎样率领这支军队到达 特洛伊；希腊军队怎样围城、攻城，而特 洛伊国王普里阿摩斯怎样奋力捍卫他的国 家，守城达十年之久。伊里亚特以极 为残酷的战斗场面结尾。这场战斗发生在 特洛伊城外，而当时只有八岁的施里曼看 到的插图正是特洛伊古城被希腊联军攻陷 后焚城的情景。 第一章 普罗米修斯 天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水 里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大 地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世 界的高级生物。这时普罗米修斯 降生了，他是被宙斯放逐的古老的神衹族的后裔，是地母该 亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯 的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于 是他捧起泥土，用河水把它沾湿 调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为 了给这泥人以生命，他从动物的 灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在 天神中，他有一个女友，即智慧 女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有 一半灵魂的泥人吹起了神气，使 它获得了灵性。 这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成 了一大群，遍布各处。 在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯。卡俄斯生下大地女神该亚、 地深处神塔耳塔洛斯、爱神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼 克斯。两个黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白昼女神赫墨拉、死神塔 那托斯、睡眠神许普诺斯。大地女神该亚生天父乌剌诺斯，天父又与 母结合生六男六女：女儿称提坦女神，男孩称提坦神。天父担心儿女 夺权，便将提坦诸神囚禁于塔耳塔洛斯。该亚怂恿最小的儿子克洛诺 斯起来反对父亲，受伤的父亲的血滴在地上生出复仇女神厄里尼厄斯 和巨神吉伽斯，这就是前辈神族。 克洛诺斯夺了父王之权与妹妹瑞亚结合叫宙斯。宙斯后来取代父 亲主宰世界，又与兄姐及子女组成新的神系家族，生活在希腊人敬奉 的圣山奥林匹斯山。人们在艺术品中常见到的诸神主要都是这个神系 及他们繁衍的后代。众神之父宙斯罗马名朱彼特，统治天国、人间, 掌管雷电，又称天神；天后赫生了六男六女，最小的拉，又叫朱诺， 掌管乌云、风暴、闪电和雷霆，称天空之神。宙斯的姐姐迪弥特，又 叫赛来斯，是农业收获之神。宙斯的哥哥一个叫哈得斯，统治着地狱 和冥国，另一个叫波赛冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的儿 子阿波罗是太阳神，女儿阿特米斯，又叫狄安娜，是狩猎和月亮女神 ；宙斯和天后朱诺生的两个儿子，一个叫阿瑞斯，又叫马尔斯，主管 战争，称战神；另一个叫赫淮斯托斯，又叫瓦尔冈，是火神和工匠之 神。宙斯和山岳神女迈亚生的儿子赫尔墨斯，又叫墨丘利，是众神使 者和宙斯特使。宙斯与大海神女狄俄涅生的女儿叫阿芙罗狄特，又叫 维纳斯，也有人说维纳斯是从海的浪花中诞生的，她是爱和美的女神 。从神族家谱来看，希腊神话显然是原始社会群婚制的产物。各种神 职是人对自然现象不理解，用想像和借助想像企图征服自然力，支配 自然力，从而把自然力加以形象化。 诗 经 v浅谈诗经 v风雅颂 v大雅与 小雅的区别 v诗经的编排 v诗经写作艺术 v诗经的生活艺术 v诗经的成就 v中国的诗经与希腊神话的艺术魅力 诗经是我国第一部诗歌总集，也是世界上第一部诗歌总集.本来称 为诗、诗三百篇、诗三百、 汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,将 诗尊为经典,列为“五经”之一，后代儒家学者便尊称为诗经,名列五经之首. 诗经是我国文学苑地的一枝奇葩,因而人们又称它为葩经。今天 我们仍然称它为诗经,是习惯沿用旧称,并非是承认它是经书.相反,五 四以来的进步学者写文章,出专著,目的就是要把它从经书的桎梏中解放出 来,还它文学的本来面目. 现存的诗经有三百零五篇.古文经学派以为在这三百零五篇外,另 有南陔 白华 华黍由庚崇丘由仪六篇笙诗:但 六笙诗仅有篇名而没有文辞,故未记在内.诗经里最早的诗大概在西周 初期,最晚的诗大概在春秋中叶.上起西周,下至春秋中叶,大约有五六百年, 这就是诗经产生的时代. 诗经共分风、雅、颂三大部分。诗经的 作品除少数产生在黄河流域的广大中原地区所以说黄河是中华文化的 发祥地 v风 诗大序以为风是用于教化、风（讽刺），“以一国之事， 系一人之本”的作品“风”（国风），大抵是周初至秋中的作 品一般认为一般多为民间诗歌，对当时社会政治生活作了 广阔的反映，在一定程度上反映了当时的社会政治面貌 风包括周南、召南、邶风、鄘风、卫 风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风 、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风 ，共十五国风，共有一百六十篇 v雅 “雅”释为“正”，是“言王政之所由废兴”的作品雅包括 大雅三十一篇，小雅七十四篇共一百零五篇 v颂 “颂”是赞颂王的“盛德”，通过敬神祀祖，“以其成功告于神明” 的作品颂包括周颂三十一篇，商颂五篇 ，鲁颂四篇。是贵族的作品，多为祭所用的乐歌 据后代研究，其中部分是舞曲 大雅与小雅的区别 v“大雅”与“小雅”的区别主要是时间 “大雅”是西周时期的作品，它和“周颂”时间相同，性质相似，多时 祭祀诗这些诗的艺术价值远不如“国风”和“小雅”但也有一些 值得重视的作品，那就是“大雅里有些叙事诗 v小雅比大雅晚出。这时，周室已经衰落，外族不断入侵 ，人民饱受战争的痛苦，心中充满了感伤和悲愤，所以诗人常常 发出急切的呼号，喊出自身和民众的悲苦其中，小雅采薇就 是这类作品的代表，它写一个解甲归来的士兵久历艰苦，归途又 饱受饥寒 诗经的编排 v诗经的三百零五篇是按照风、雅、颂分类的至于为什 么要这样分类，古今学者有种种不同的解释宋郑樵诗辨 妄认为系由诗篇不同而分，清惠周惕诗说认为系由音 调不同而分现代研究者多认为“风”是地方乐歌，大部分为“ 里巷歌谣之作”，“雅”是“秦声（一说雅是假为夏，故推论为 西周王欹畿一带的乐歌 v目前，比较趋于一致的意见是认为这种编排是按音乐的特点 而分。墨子公孟说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百 ，舞诗三百。”意谓诗三百余篇，均可诵咏、用乐器演 奏、歌唱、伴舞。史记孔子世家又说：“三百五篇，孔 子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或 尚可探究，但诗经在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无 疑的。 v赋比兴是诗经最重要的表现手法其中，用得最多的是“兴” v诗经民回环复沓，运用了大量的重章叠句这些重章的运用 形式往往灵活多样，有的表现了事物进展的过程和秩序，有的重 章则诗意始终如一，重叠是为了强化抒情效果 v诗经的句式也富于变化，它以四言为主，又有从一言到八言 长短不等的句子 v诗经使用的词汇及其丰富对中华民族语言的发展作出了杰 出的贡献 v性爱、情爱与婚姻 读关睢 v女性如何更美 读葛覃 v人类生命与文化精神的见证 读甘棠 v为人的意志尊严和良知而歌唱 读行露 v自我发展与报效祖国 读凯风 诗经是我国文学的光辉起点中国文人的 忧患意识，中国文学的现实主义精神，中国文论中“ 风雅”、“比兴”，无一不是诗经开创的优良传统 诗经的出现，诗经的思想性和艺术成就 ，是中国文学悠久的标志，是我们民族的骄傲 v诗经产生的年代大体相当于希腊诗人荷马生存的年代希腊神话把历史 归为这个时代，按照希腊历史学家的说法这个时代是：黄金时代，白银时 代，青铜时代，英雄时代和铁器时代其中黄金时代是历史的顶峰，奥林匹 斯山上的诸神缔造了黄金般的生灵他们拥有一切美好之物，神仙般地生活 着这样的说法