愿人都尊你的名为圣.docx

第三讲:愿人都尊你的名为圣 主祷文的次序给我们一个基本的原则，就是先求“你的名”、“你的国”、“你的旨意”，然后才是“赐给我们”、“赦免我们”、“引导我们”、“拯救我们。现在我们思想第一句：愿人都尊你的名为圣。一、 神的名是什么？1、圣经中神的名字最常见的有：A、旧约中神的名，最常见的有以下几个：l 伊罗欣（ElohimGod神）：在旧约，伊罗欣超过2,000次。伊罗欣是复数的，但不是指多位的神，乃是君尊的复数。在希伯来文中，复数有强调之意，即那一位神，它指的是那一位创造主、至高的神。l 耶和华（YahwehThe Lord主）：神称谓中最常用的一个，超过7,000次。与神和以色列立约有密切的关系（如：出三13-15，玛三6）。意思：那位永活的、自有永有、绝对的、不改变的。一些与耶和华连接的名字：耶和华以勒创廿二14；耶和华尼西出十七15；耶和华沙龙士六24。l 亚多乃（AdonaiLord主）：因犹太人极不想亵渎、随意使用神的名，即耶和华，故他们把它读成亚多乃，即我的主。亚多乃即指主、主人、管理一切的、万有的主（创十八27，诗一四七5，八六12）。B、新约中最常见神的名有：l 神：与旧约中所用的以罗欣相等，指神的本质而言（可五7，路一35，来七1）。l 主：与旧约的耶和华一样，指神是全能、全权、全有的主。本字不但指神而言，也引用于耶稣身上（罗一7，启一4，腓二10-11）。l 父：指三位一体的圣父而言。在新约中，特指神为人类的主宰与信徒的天父（太六9，林前八6）。但最清楚将父子关系显示出来的，是藉着耶稣在世时对父的称呼和倚靠（约一8，二16，五17-18）；而藉着耶稣，我们也进到这父子关系之中（约一12，罗八15）。2、为什么神有这么多名字呢？他的名字有什么特别意义？名字在圣经里的意义常是与一个人的本性有关。（在希伯来文中，名字代表一個人的本质，特征和人格，所谓人如其名，名如其人。）神的名正代表了他所是的。祂是位怎么样的神，从祂的名我们就能够知道。圣经中曾多次谈到神的名，都与神的属性有关。在出埃及记中摩西曾经问神：他们若问我说：他叫什么名字？我要对他们说什么呢？神告诉摩西说：我是自有永有的（出3 ：14）这里神的名告诉了我们，神就是神所是的，不能用人的智力来想像、不能用任何人间的事物来比拟。祂是永存的，没有开始，也永无穷尽。超乎世间一切万物。神的名自有永有的就是表示了神的永存性、与超越性。神曾在云中降临，宣告祂的名：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。这里神启示祂的属性就是完全的慈爱、与完全的公义。他愿赦免悔改之人的罪孽，也必追讨刚硬之人的罪。可见，神的名字在祂的自我启示中占了很重要的角色，因为藉着祂的名字，世人可认识神的本性（如出十四4）。如此说来，我们就可以知道，圣经为什么用不同的名字来称呼神了。因为神太奇妙、太伟大了，没有一个名字可以代表他的整个神性，可以完全包括他的权能。人类所能理解的名字，人类的文字所能表达出来的名字都不能代表神的完全。另一方面，我们不能忽略的，虽然我们知道神的名字，但这不代表说我们就认识神的一切。神的本质是远超过我们所拥有神的名字。并且要知道认识神的名字显示我们有重任要负，不可随意使用神的名，最终亵渎神的名（出廿7，利十九12等）。二、 “尊神的名为圣”是什么意思? 1、尊神的名为圣就是让神自己显为圣原文直译是愿你的名被尊为圣。我们前面讲过，神的名就是代表了神自己，那么，愿你的名被尊为圣是什么意思呢？难道说神不是圣洁的神，或者还不够圣洁吗？神当然是圣洁的，在出埃及记第3章，特别是在第1节到第6节，那段圣经是讲到我们的神呼召摩西，要领他的百姓出埃及，在那一次，我们的主就向摩西来显现，说：“你要把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地是圣地。”神所在的地方就是圣洁的，因为神本身就是圣洁的。后来圣经就给我们看见，犹太人，特别是当他们后来得了这个“十诫”以后，他们就不敢妄称耶和华的名。神的名本为圣，神的名是圣洁的，人一看见的时候，就恐惧、战兢，就惧怕。神的名本为圣，不但只是人看见、听见就惧怕，就连鬼一听见我们主的名，它们也惧怕。这就是耶稣在祷告文里头先告诉我们主的名本来是圣的。是的！神的名本来就是圣的。但问题是世人人是否知道他是圣洁的呢?可见众人并不知道，世人并不认识神。所以这个祷告是在说：“神啊，愿世人认识你。愿你彰显出大能，让全世界知道你是神，高举你的名。”或者说，“神啊，愿你让众人看见你的名字、名声、性情是圣洁的。”【结36:23】由此可见，“尊你的名为圣”就近似于“荣耀你的名”，让众人知道你是神，是圣洁的，跟世界全然不同。这世界的神没有一个是圣洁的，他们就是人，只不过登上了神坛。所以这话的意思就是“主啊，愿世人知道你是不同的，不像世界的神。”换言之，就是向世人彰显你自己，让世人知道你是神。正如神在旧约以西结书多次说，我要这样做、那样做，他们就知道我是耶和华了。2、“尊神的名为圣”就是要人承认神的名，尊荣神的名，将荣耀归给神的名。“尊为圣”的希腊原文有“神圣”、“分别出来”、“承认”、“归荣耀给”等含义。所以当主耶稣说：“愿人都尊你的名为圣”时，就是人要承认神的名，要尊荣神的名，要将荣耀归给神的名。简单的说，尊神的名为圣的意思就是，把与神的圣洁、公义、慈爱的属性相称的尊荣归给神，高举到超乎一切的独一地位。三、我们祈求神的名被尊为圣，可他的名怎样才被尊为圣呢？神要在他的子民当中、在我们身上彰显他的圣名，这是圣经教导。以西结书36章23节说得一清二楚：我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。“亵渎”就是“尊为圣”的反义，就是羞辱、降格、世俗化了。“你们在列国中亵渎了我的名。我要使我的大名显为圣，列国就知道我是耶和华了。而我要透过你们亵渎了我名的这些人，使我的大名在世人眼中显为圣。”神怎样成就这件事呢？这些人令神的名在外邦人当中受了亵渎（罗2：24），而神又如何在这些人身上让他的大名显为圣呢？答案就在以西结书：神要给人一颗新心、新灵。他要改变以色列，让他们成为新人（结36：24-26）。仔细读这节经文，就会发现这恰恰是耶稣的意思。神要透过我们让他的大名显为圣，让世上的列国都看得见，这是他的行事方式。他要在这群羞辱他名的人当中行一件事，就是让他们荣耀他的名。所以，我们每每祷告“神啊，愿你的名得荣耀，好让世人知道你是圣洁的”，其实就是在说“愿你的名在我们当中显为圣，并且透过我们显为圣”，就是在说“主啊，改变我！”。要是无意让神的名在我们身上显为圣，那么这样祷告（“愿人都尊你的名为圣”）就是言不由衷了。不愿让神改变，不愿从世界分别出来，就不要祷告主祷文，也不要念叨主祷文。这些祷告不是给你的，而是给那些甘愿完全跟随耶稣的人的。他们甘愿背起十字架跟随耶稣，完全委身给耶稣，甘愿说“主啊，愿你的名透过我们在世上显为圣。”这是祷告的基本原则。如果你真诚地祷告，神就会要求你尽上自己的本分，否则根本无权祷告，祷告也徒劳无功。由此可见，似乎非常简单的祷告，当中却蕴含着很多重要的圣经原则：神是圣洁的，是完全不同的；成为基督徒就意味着完全不同，别人看见你会说：“他与众不同。”所谓“与众不同”，并非穿着过时、举止古怪，而是圣洁，鹤立鸡群，众人能够说“这人是个义人，善良仁爱。”有些基督徒害怕与众不同。然而，如果圣洁会令到我们与众不同，那么我们不怕与众不同。如果你真的明白了这个祷告，并且也照着这句祷文来祷告，那么接下来你就有责任让家人、同学、同事看见你是与众不同的了。“不同”不是因为你健谈，也不是因为你挥舞着一本大圣经，人人都可以这样做，关键是你的生命是否与众不同。这样的与众不同是上帝给予我们的命令。在利未记，神对以色列民说了四次“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利11：44-45，19：2，20：7）。要想在世上成就基督徒的使命，就必须与众不同。切记：成为基督徒不是为了救自己，神救我们是要我们完成一个任务，这个任务就是引领世人认识神。真正的基督徒必须这样做，否则就不是基督徒。要么就活出这种生命，带人认识神，否则就不是基督徒，因为神并没有在你身上被尊为圣。不要单单因为害怕下地狱才做基督徒，要是出于这种动机，就不能坚持到底了。一旦成为基督徒，神就给了你一项任务，就是在世上尊他的名为圣。糟糕的是，我们并不圣洁，因为我们太像世人了，言行思想跟非基督徒一样。愿神向我们每个人说话，好让我们每每祷告“愿人都尊你的名为圣”时，真的明白个中含义，并且负起自己的责任。从前亚力山大元帅的军队里，有一个时常违法的兵士，名字也叫亚力山大。这位元帅一天把他召来，很沉痛地对他说：你若不改变你的行为，就要改名。我不准你羞辱这个名字。今天，