武汉大学近十年中国哲学史试题汇总.docx

武汉大学近十年中国哲学史试题汇总先秦部分早期 绝地天通 99和实生物史伯 01物生有两有三有五有倍贰故天有三辰地有五行体有左右各有妃耦王有公诸侯有卿皆有贰也 史墨02“物生有两”史墨03孔子忠恕之道98多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔99颜渊问仁 02为仁由己 02孔子的中庸思想述评 04儒家“中和观”简析 06和而不同 07“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也 ，义之与比。” 08君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？09孟子9四端00得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也孟子 02曰夫物之不齐物之情也或相倍蓰,或相什百或相千万子比而同之是乱天下也巨屦小屦同贾人岂为之哉从许子之道相率而为伪者也恶能治国家孟子 03昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子惧诗云戌狄是膺荆舒是惩则莫我敢承无父无君是周公所膺也我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者圣人之徒也孟子 03浩然之气 04莫非命也顺受其正是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也孟子 04良知 07“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”孟子 07简论孟子的“尽心知天”说。 07杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之，子莫执中，执中为近之执，中无权犹执，一也。所恶执，一者为其贼道也，举一而废百也。09老子 8老子辩证法的基本思想及其历史地位98老子的辩证法思想及其贡献与局限 02大直若屈，大巧若拙，大辩若讷00道法自然 02玄览 04道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然老子 04反者道之动 06 08有物混成先天地生寂兮廖兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然09为学日益，为道日损09庄子 6惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗其大本拥肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩立之涂匠者不顾今子之言大而无用众所同去也.庄子.消遥游 03物无非物无非是。自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以应无穷是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马喻马之非马也天地一指也万物一马也齐物论03坐 忘 04可乎可，不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然，然于然。恶乎不然，不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然、无物不可。齐物论 05“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。”知北游 07“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。”知北游 08齐物论09周易 3见几而作,不俟终日00一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。系辞05天地之大德，曰生。圣人之大宝，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。易传 06礼记 4慎独99中庸 03天命之谓性 06大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学 06子曰：“素隐形怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”中庸 06诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之宜也.中庸 09墨家、墨辨11三表法98 02 02/2 03 09以名举实墨经01评墨翟“兼以易别”的社会矛盾观。01“知而不以五路说在久”墨子经说下0105尚贤 06兼爱 07以类取，以类予 07惠施 1大同而与小同异此之谓小同异万物毕同毕异此之谓大同异98公孙龙 2夫名实谓也知此之非（此）也知此之不在此也明不谓也知彼之非彼也知彼之不在彼也则不谓也99公孙龙子篇目03荀子 9（最近三年未考）化性起伪98 04 08虚壹而静98 00荀况天道观的基本内容及其理论价值99“故人之所以为人者非特以其二足而无毛也以其有辨也夫禽兽有父子而无父子之亲有牝牡而无男女之别故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于礼礼莫大于圣王”荀子01人何以知道曰心心何以知曰虚壹而静。荀子解蔽02荀况的自然观及其理论贡献 02性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。荀子 05韩非子 1凡理者方圆短长粗靡坚脆之分也故理定而物可得道也98诸子管子孙子汉唐部分19黄老学派陆贾、贾谊董仲舒五行 03天人感应 04杨雄、桓谭白虎通王充论衡99王弼“三玄”01玄学 03.以无为本 04王弼的“贵无论”评析。 05得意忘象 08裴危、欧阳建郭象无则无矣则不能生有有之未生则不能为生然则生生者谁哉块然而自生尔99“大小俱足”秋水注05道教（魏晋道教、隋唐道教）范缜神灭论98 02形质神用 02 03佛教“虽有而无所谓非有虽无而有所谓非无如此即非无物也物非真物物非真物故于何而可物”不真空论01物不迁论 僧肇04四法界 05禅宗六祖慧能曾作过一著名的佛偈 03四法界09唐代儒学（韩、李、柳、刘）“天与人交相胜”刘禹锡02简析李翱复性论的基本内容及其历史影响 07宋明理学23李觐、王安石周敦颐无极而太极 06邵雍张载 9知太虚即气则无无98 02太虚无形，气之本体99一物两体 01 02“气之为物散入无形适得吾体聚为有象不失吾常太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚循是出入是皆不得已而然也”太和篇01正蒙 04太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔;至静无感,性之渊源,有识有知,物交之客感尔。客感客形与无感无形,惟尽性者一之。”正蒙太和 06“乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃浑然中处.故天地之塞，吾其体,天地之帅，吾其性 .民吾同胞,物吾与也富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾，顺事；没，吾，宁也。” 08二程惟理为实 07“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入途辙。”二程遗书07主敬涵养09朱熹理本气末 02理一分殊 04无极而太极 06知难行易 06主敬涵养09简析程朱理学与陆王心学的异同09陆九渊简析程朱理学与陆王心学的异同09陈亮、叶适陈亮的义利 05陈献章、湛若水王阳明 6致良知 02 04 09知行合一 03夫物理不外于吾心，外吾心而求物理,无物理也。遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心之体,性也,性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪? 王阳明 05意之所在便是物 07王阳明“知行合一”说的立论宗旨及其思想意义。 08简析程朱理学与陆王心学的异同09罗钦顺、王廷相刘宗周“知无体，以物为体”刘宗周刘子全书学言下 05王艮明清理学22李贽童心说98 02童心即真心 01黄宗羲天下为主君为客98黄梨洲的社会史观及其历史地位99明夷待访录 04 05试述黄宗羲的社会历史观09方以智 5通几护质测之穷99质测即藏通几00 01 08物理小识 04王船山 形而上者非无形之谓既有形矣有形而后有形而上无形之上亘古今通万变穷天穷地穷人穷物皆所未有者也故曰惟圣人然后可以践形践其下非践其上也00王夫之的辩证发展观 02王夫之的认识论思想述评 04行可兼知 05简论王夫之“即民见天”的社会史观。 06“有即事以穷理，无立理以限事。故所恶于异端者,非恶其无能为理也,冏然仅有得于理,因立之以概天下。” 07理本非一成可执之物，不可得而见；气之条绪节文，乃理之可见者也。故其始之有理，即于气上见理；迨已得理，则自然成势，又只在势之必然处见理。 08王夫之“能”、“所”关系学说的主要内容及其思想价值。 08因所发能，能必副所09颜元四存篇 08戴震近代哲学19龚自珍、洪秀全康有为谭嗣同仁学 07严复翕以聚质，辟以散力99大宇之内，质力相推