《象征.符号与建筑》读书心得.doc

符号.象征与建筑读书心得 在我们生活中随处可以看到各种标志，例如过马路时的红绿灯标志，公共厕所区分男女生厕所的标志等等，这些标志都在向我们阐述一些东西，例如红灯时我们应该停下，绿灯时我们可以穿过，画有男生头像标志的代表是男厕所，女生则相反，看到这些标志人们会做出相应的反应行为，这些就是今天所说的符号。 在阅读本书之前，对生活中常见的符号有些许了解，知道有些事物除了代表自己本身之外，还有它一定的象征意义，例如说到小孩代表这国家的希望（可能由于时代的改变，个人会有不同的见解），家代表温暖等，但所看到的这些都是片面的，阅读本书后才会符号学以及建筑符号学有一定的了解。符号学起源于西方，符号学广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以Tel Quel杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿 普通语言学教程，索绪尔将符号分成 意符和 意指 两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代符号学之父。 索绪尔在他的名著中普通语言学教程首次出版时，曾以假说的口吻预言：“在我们社会中存在着符号和符号学这样一门科学。”时至七十余年后的今天，已经不会有人怀疑“符号学”的存在了。 符号在中国的新华字典中解释为代表事物的标记、记号。符号来源于文字,一般量的符号只由一个字母构成,但也有由几个字母构成的符号。人与人之间的最重要的环节和手段是交流,人通过交流来发送、接收和创造信息,而这个交流的媒介除了语言之外,最重要的便是符号。符号的本质是它具有指示能力,符号是用于代表另一事物的某物(这是必备条件)。符号学具体可分为3个主要组成部分:(1)句法学:即符号关系学。天正建筑8.5破解版是研究如何联词成句的问题,涉及符号之间的组合以及符号系统中符号与符号之间的关系,也就是指从符号与事物以及符号与译义的关系抽象出来单独讨论符号和符号之间的种种关系,即系统结构的研究。(2)语义学:符号与所指事物的关系,即符号如何传送意义,诸成分的性质。就语义学,莫里斯指出:“涉及符号以及各种意指方式所进行的表意”,即涉及它们的实际“携带”含义的方式。(3)语用学:符号与人们行为反应之间的关系,是某些人的符号效应。即语用学研究的是设计者与使用者的关系,它将生活中的各个方面都看作是一个符号系统,去实际影响使用它们的人们。所有的文化现象实际上都是符号系统，或者说，文化可以理解为交流。既然符号学把所有的文化现象当做符号系统来研究，那么建筑学则也是其中之一，这里所说的建筑学是广义的，它泛指工业品设计，城市设计，并且特指建筑设计。在这里主要谈论一下对于建筑符号学的理解。 索绪尔是一个严格的“二分法”学者，二分法就是以成对观念来观察一切事物。他将符号本身划在包含在整体中的两个部分的概念：能指（可用物质形式表现的符号，例如纸上记号的式样，空中的声响，甚至是建筑的形式。）和所指（即能指十几所代表的概念构成或其他思想）。建筑的能指就是形式，空间，表面，体积，这是第一层次的，还有第二层次的所指，指的就是建筑体验方面的东西，包括触觉，听觉，动感觉等等。建筑最开始作为交流的手段，人类最开始的建筑是原始的洞穴，当人类为了防御风雨和寒冷寻找庇护的场所，就找到了洞穴形成了洞穴意识，当离开后第二次寻找庇护的场所是，看到类似洞穴的东西就会有一种意识，马上被洞穴观念所替代。从此洞穴就是遮蔽功能的代表，从而代表家庭，群体，安全，亲切环境等。例如，哥特式窗户和玻璃（一般是光束穿过的大厅空间）包含了分享之意。所以建筑有其初始功能与二次功能，外延的实用性功能则为其初始功能，象征性内涵则是二次功能的综合。在古代建筑中有很多这样的例子，大家熟知的帕提农神庙已经失去其初始功能，也是作为它神庙的基本功能，大部分存在的是其二次功能也就是其象征意义。符号的特性是以代码化的含义为基础的，而建筑的代码同其他学科的代码一样，是作为一种组合的基础，建筑代码分为技术代码，句法代码，语义学代码等。伯利尼将建筑外界代码分为：平面图符号，连接符号，侧面的维护符号，相互交流符号在侧面维护结构围和的空间之间，屋顶符号，独立承重符号，限定性强调符号，这些符号都是组成一个整体建筑的基本代码。所以，对于一名建筑师来讲，必须弄清楚一系列的社会需求，可以使某些体系，满足这些需求的功能体系，而且这些功能体系将成为这些需求的符号载体，同这些功能一致的形式体系，这些形式体系又将成为这些功能的符号载体。在符号学意义上，建筑的外观、材料、用途等等，都从各自的使用功能中抽象出来，获得非建筑学的文化意义，从而形成一个类似语言符号系统的意指系统。建筑元素依照意义生成的规则相互组合，向人们传递视觉信息。建筑符号的意指系统由诸多建筑元素的集合和建筑规则所组成的代码构成。符号通过建筑代码生成意义。 与上面所谈到的符号学相似,建筑符号学也是由三个部分组成:建筑句法学、建筑语用学和建筑语义学。第一,建筑句法学，是研究建筑符号本身的关系和规律的学科,研究如何“联词成句”的问题,与意义的表达无关,是符号学理论中最为基础的部分,揭示了事物内部的关系。乔姆斯基认为语言中存在一种深层结构,它是支配句子生成的核心。鉴已有的研究成果,认为建筑作为一种复杂的符号体系也存在一个深层结构,它是支配建筑生成的核心,是建筑中最根本的内在因素,潜藏在千变万化的符号体系之中。第二,建筑语义学，是研究符号与符号所指代的事物的关系,即研究建筑中能指与所指的关系。能指由物质表象构成(如形式、空间和体量等),所指则是能指所代表的思想或概念。意大利符号学家艾柯认为建筑是一种表达含义的信号媒介,这种信号系统是建立在社会约定俗成基础之上的,在对建筑功能和形式关系的阐述中,既包含了功能和形式的信码联系,又体现了形式反映功能的约定概念,而且作为社会客观实在的建筑只有在信码的基础形式上才能表达功能。符号学家皮尔斯根据能指和所指的关系将建筑符号分为三类:图像符号、指示符号、象征符号。图像符号反映能指和所指的形式关系,即符号自身与对象的相似特征作为符号发生的基础。指示符号反映能指与所指间存在的因果关系,象征符号反映能指与所指间存在的某种约定关系,这种约定关系最初是任意的,这种约定一旦被人们接受以后就可以用来交流,并在该文化背景中对人们的联想产生特定的指向性。在这三种符号之间越是后者,cad填充图案下载与指设对象的联系越间接,其观念性和符号性也越强,因此,会更加依赖于社会的约定俗成。第三,建筑语用学建筑语用学研究设计者与使用者的关系。人们对符号的理解是以社会约定为中介的,并且与认识者的年龄、经历、文化信仰、思想观念和意识形态等因素有关,不同时代、不同对象、不同国度的人对同一建筑符号会产生不同的反映,人们在判断建筑的属性时,往往是以头脑中已有代码提供的信息语义与认识对象提供的具体信码进行比较,然后再做出判断。人们对建筑的理解中,建筑师是信息的发出者,建筑师在社会的约定俗成基础上,把情感因素倾注在建筑实体上,建筑实体在信息的传递过程中充当着信息中介,把建筑师所赋予的信息传递给接受者,从而达到建筑师与鉴赏者之间的共鸣,产生应有的审美效果和精神功能。了解了建筑符号学的三个重要组成部分之后,我们还需从建筑符号学的应用特征方面,包括:建筑符号应用的必然性、建筑符号应用的普遍性以及建筑符号应用的地域差异性等三点来深入探究建筑符号学。建筑符号应用的必然性建筑是人们用来居住的容器,作为与人类一切社会活动紧密相关的建筑物及其环境,既要满足人的越来越高的生理与安全要求,同时也要满足人类友爱、尊重甚至自我实现的精神需求,这些方面都不得不被建筑师在创造人为环境时所考虑。索绪尔认为,语言是一种表达观念的符号系统,因此,我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学;皮尔士则提出,人类的一切思想和经验都是符号的活动,因而符号理论也是关于意识和经验的理论;乔姆斯基更加注重语言生成中的语义的作用;卡西尔进一步强调,人主要是通过他的符号活动而表现其特点,一切文化成就都是所谓人类符号活动的结果。所有文化现象和精神活动都是运用符号形式来表示人类的种种经验。建筑文化自然是人类文化的组成部分,把符号学引入建筑领域,不仅有其真实性,而且有助于我们把研究的目光转向创造建筑文化的人类,继而延伸至客体的建筑物。因此,可以这样认为,建筑符号学的产生及其运用是20世纪建筑文化价值虚无的现实提出的必然要求,是自然科学实用主义建筑理论与浪漫人文主义建筑理论的价值信念都遭到现时历史演进中普遍怀疑的厄运所提出的必然要求,是陷入历史困境之中人的生命体验形式绝对价值意义的必然要求。建筑图集免费下载它的产生与运用必然将以往的种种理论传统及其心态带来新的素质。建筑符号应用的普遍性建筑是人与自然对抗的产物。一方面,作为功能的符号给人以直观感受,建筑的含义显而易见;另一方面,作为人的思想表达的符号,让人从广泛的联想中得出历时性或同时性的文化结论。因此我们可以说建筑符号是当作包容性较广的大概念来使用的,它同时包含了对建筑直接使用与感知作用两个方面。一切建筑设计活动不论它的初始意向与终结结果如何,都离不开对这两种使用方式的考虑。这就表明了建筑作品同时蕴藏着多重含意的可能性。建筑之所以存在,并成为一种语言符号从而阐述自身以及自身所在的时代,正是因为建筑符号的广泛存在、普遍运用和可以被多重解释的事实。建筑符号应用的地域差异性人类文化的发展在同一历史时期就地域而言是不均衡的, 尽管这些地域文化都是人对自然的反应, 不同地区符号体系的秩序不尽相同。即使能指与所指的关系是同一的,而能指的具体表现形式,不同地区也会有相异性。相异性来自于文化亚代码。那么基于这种文化上的差异性,其建筑以及建筑符号的应用必定具有地域差异性。以中国和韩国的古亭为例,首先亭子作为建筑是一种语言,是一种符号体系。亭子符号的特征是以代码为基础,代码是一个结构,而亭子符号的代码包括技术代码、句法代码、语义学代码。而我们比较中国和韩国的古亭,其实就是来比较中国和韩国的文化亚代码的差异以及建筑符号应用的地域差异。从比较中我们可以看出尽管在1)中国韩国古亭平面的形状均以方形、三角形、圆形为最基本代码;2)中国韩国古亭的立面是以三角形、方形、长方形、梯形等最基本代码而构成;3)中国韩国古亭的色彩是以灰、红、绿为最基本代码。4)中国韩国古亭具有“记忆”的内容等四个方面具有相似之处。但是,中国古亭平面的方胜形、双环形、双六角形、三叉形之句法代码,韩国古亭的平面7字形之句法代码,以及古亭的面阔和侧面多开间,都为中韩古亭符号的差