词的本意和引申义.doc

第二节 词的本义和引申义一、 词的本义（一）什么叫词的本义：所谓词的本义，是与该词的书写形式相应并有上古文献资料所能证明的最古的意义。我们所说的本义，是指造字时代的词义，而不是汉语发生时代的原始义或最初义。象形字最能反映本义。（二）掌握词的本义的意义有助于深入领会由本义派生的各引申义，把握词义系统的全局，使纷繁的词义条理清晰。（三）如何探求词的本义1.分析字形，据形索义 借助于词的书写形式来探求词的本义。2.验之以文献 根据字形分析出来的意义，必须有文献资料加以参证。二、词的引申义（一）什么叫词的引申义 所谓引申义，就是由本义直接或间接引申出来的意义。从引申义与本义的关系看，可以分为直接引申和间接引申两类。直接引申是指从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申再引申的意义。（二）词义引申的类型按外在形式分：1.链条式：引申从本义出发，沿着同一方向，在不同层次上连续地引申。防：（1）以防（堤坝）止水。(周礼地官稻人) （2）防民之口，甚于防（堵水）川。（国语周语上） （3）若敕政责躬, 杜渐防（禁阻）萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。（后汉书丁鸿传） （4）是以王者崇本退末，以礼义防（约束）民欲，实菽粟货财。（盐铁论） （5）君子言有坛宇，行有防（规范）表。（荀子儒效） 防：堤坝堵水禁阻约束规范 2.辐射式引申：以本义为中心，在同一层面上向不同方向直接引申。贱：（1）心忧炭贱（物价低）愿天寒。（白居易卖炭翁）（2）威尊命贱（卑微）。（李华吊古战场文）（3）且相如素贱（地位低贱）人，吾羞，不忍为之下。（史记廉颇蔺相如列传）（4）左右以君贱（轻视）之也。（战国策齐策四）（5）又迫贱（谦词）事。（司马迁报任安书）贱：卑微、价格低、 低贱、轻视、谦词“节”的本义是“竹节”。竹节有两个特点，一是截分，把事物截分为若干段；二是节制，这若干段的长短是有一定之规的。根据“截分”的特点，“节”可引申为木节、关节、季节、节拍等义。根据“节制”的特点，“节”可引申为节制、符节、气节、法度等义。例如：（1）不遇盘根错节，何以识利器乎?（后汉书虞诩传）（木节）（2）彼节者有间，而刀刃者无厚。（庄子养生主）（关节）（3）寒暑易节，始一反焉。（列子汤问）（季节）（4）贵在中节。（盐铁论相刺）（节拍）（5）节用而爱人。（论语学而）（节制）（6）杖汉节牧羊。（汉书苏武传）（符节）（7）时穷节乃见。（文天祥正气歌）（气节）（8）礼不逾节。（礼记曲礼）（法度）上述本义和引申义之间的关系可以用图形表示：竹节、木 节、法 度、关 节、气 节、季 节、符节、节 拍、节 制3.综合式引申 很多情况下，词义引申是链条式和辐射式两种类型交织并存。按内在联系分：（1）时空引申 “处”，有“时”义，杜甫述怀诗：“沉思欢会处，恐作穷独叟。”刘长卿江州留别薛六柳八二员外诗：“江海相逢少，东南别处长。”元稹鄂州寓馆严涧宅诗：“何时最是思君处，月落斜窗满寺钟。”柳永雨霖铃词：“方留恋处，兰舟催发。”诸“处”皆当作“时”节。“处”之为“时”，应是空间朝时间方向引申的结果。散文中也有例：玄怪录卷三：“每至春风动处，秋月明时，众乐声悲，征鸿韵咽。”敦煌变文集前汉刘家太子传：“当此之时处，有东方朔在于殿前过见。”“时处”连文，处亦时也。 “当”，古有处所义。字写作党，左传哀公五年：“师乎，师乎!何党之乎?”杜注：党，所也。礼记玉藻：“侍坐，则必退席，不退，则必引而去君之党。”孙希旦集解云：“党，所也。”释名释州国“上党，党，所也。在山上，其所最高，故曰上党也。”今湖南祁东方言谓处所曰“当”。“哪当”即“什么地方”，“好当”即“好地方”。女孩子到男方家相亲，名曰“看当”，即“看地方”。由此引申，“党(当)有“时间”义。公羊传文公十三年：“郑伯会公于斐，还者何?善辞也。何善尔?往党卫侯会公于沓，至，得与晋侯盟；反党郑伯会公于斐，故善之也。”何休注：“党，所也。所犹时也。”此文献训党为时之始，唯经过“所”这一中间环节而已。中古以降，有“何当”一词，即“何时”之意。“当”为“党”之音转。王右军帖：“虞生何当来。”鲍照代升天行：“何当与汝曹，啄腐共吞腥。”古绝句：“何当大刀头，破镜飞上天。”杜甫秦州杂诗：“何当一茅屋，送老白云边”。送高三十五书记十五韵：“黄尘翳沙漠，念子何当归。”李商隐夜雨寄北：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜语时。”陈师道送内诗：“关河万里道，子去何当归。”（2）性状引申 由事物、行为的性质、特点而引申出新的意义叫性状引申。例如：“踌躇”，本犹豫不决之义。而“思考问题”时也常常犹豫，故“踌躇”引伸有“思量”义。韩愈符读书城南：“思义有相夺，作诗劝踌躇。”鲁斋郎三折：“他两个眉来眼去，不由我暗暗踌躇。”伍员吹箫二折：“仔细踌躇，俺父兄多身故，他又把咱家一命图。”斗鹌鹑流水高山：“自踌躇，将几般儿烦恼收拾聚。”皆其例。“快”，中古有“迅速”之义。晋书王湛传：“此马虽快，然力薄不堪苦行。”是其证。善于某事，一定熟练，迅速。故“快”引伸有“善于”之义。白居易有感诗：“马肥快行走，妓长能歌舞。快行走，善于行走。与下文“能”相对。董西厢四卷：“只唤作先生解经理，解的文义，羞争知快扞诗谜。”张协状元四出：“小子最快说梦，又会解梦。”梧桐雨四折：“虽然是快染能描，画不出沉香亭畔回鸾舞，花萼楼前上马娇。”朴通事卷上：“他那养汉的老婆，只是快说谎，真个气杀我。”水浒传七十五回：“下官手下有个虞候，能言快语，问一答十，好与太尉提拔事情。”皆其例。（3）实虚引申 指由实词用法朝虚词用法的引申。如近代汉语产生了一批新的虚词，这些虚词大多由实词虚化而来。例如：“在”，本是“存在”的意思。由于可置于句末，逐渐虚化为语气助词，义同现代的“呢”。唐国史补卷中：“德宗晚年绝嗜欲，尤工诗句，臣下莫可及。每御制奉和，退而笑口：排公在。”朱子语类卷二：“海水无边，那边只是气蓄得在。”卷九：“人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在。”五灯会元卷三：“大德正闹在，且去，别时来。”“好”，有“对、合适”的意思。用于句末，其始为“才好、才对的意思，后来引申为表劝戒的语气助词。祖堂集卷七：“悟入且是阿谁分上事，亦须著精神好!”又：“惭愧，大须努力好。”卷十：“佛法不是这个道理也，须子细好。”理解为“才好”，似无问题，但若理解为语气助词，似乎也说得过去。可能此词正处于实虚转化之际。下面数例则不能理解为“才好、才对”，而只能做语气助词理解。五灯会元卷四：“和尚莫谤先师好!”卷十：“诸人还委悉么?莫道语默动静，无非佛事好，且莫错会。”卷十八：“莫谤经好!”卷二十：“莫错怪人好!”五灯会元全书共有数十例，不备引。湖南祁东方言也用“好”作语气助词，可表祈使，也可表劝戒。如“慢点走好!”“在我屋里吃饭好!“早点睡好!”此为祈使语气。“莫打野眼好。”“莫听别个的闲言闲语好。”此为劝戒语气。（4）文化引申 文化引申是词义因民族文化的影响而产生的引申。不同的民族有着各自特殊的文化，诸如礼仪、风俗、典章制度、生活习惯、观念意识等。这些特殊的民族文化势必渗透到语言之中，并且影响着词义的发展变化，文化引申便由此而产生。例如：“昏”的本义是“日暮”。说文：“昏，日冥也。”又有“结婚”义。从理性思维的角度来看，“日暮”与“结婚”可谓风马牛不相及；然而从民族文化的角度来考察，这二者之间却有着密切的联系。说文：“婚，妇家也。礼娶妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚。”按，“婚”本作“昏”，后写作“婚”。娶妇为什么要以昏时呢？原来这是中国母系社会瓦解之后抢婚制度的遗踪。刘师培古政原始论说：“其礼行必以昏时者，则以上古时用火之术尚未发明，劫妇必以昏时，所以乘妇家之不备，且使之不复辨其为谁所何耳。”“寺”的本义是官署名称。汉代的中央机构往往以“寺”命名，如“大理寺”、“太常寺”等。东汉明帝时，摄摩腾竺法兰从西域用白马驮来佛经，住在管理四方来宾的鸿胪寺。次年在洛阳建造白马寺放置佛经，并作为宾舍。这就成了我国最早的佛寺，从此佛寺都以“寺”命名，于是“寺”由官署名称引申为“佛教庙宇”义。如杜牧江南春绝句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”“汉”的本义指“汉水”。如左传僖公四年：“楚国方城以为城，汉水以为池。”由于刘邦曾被封为汉王，主要领地在汉水上游的汉中，所以刘邦统一天下之后，国号为汉，于是“汉”成为了朝代名。又由于汉朝统治的时间长（前206公元220年），所以当时的北方少数民族把华夏族称为“汉”。 （5）因果引申即甲义是导致乙义产生的原因，乙义的产生是甲义延展的必然结果。例如：“虚”的本义是“大丘”。说文：“虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。”诗鄘风定之方中：“升彼虚矣，以望楚矣。”“引申为“空虚”。段玉裁说文解字注：“大则空虚，故引申为空虚。”如商君书去强：“仓府两虚，国弱。” （6）动静引申即表示静态的甲义往往可以引申出表示动态的乙义。反之亦然。例如：“田”的本义是“打措”。如诗郑风叔于田：“叔于田，巷无居人。”毛亨传：“田，取禽也。”这个意义后来写作“畋”。广韵：“畋，取禽兽也。”这是表动态。渔猎时代主要生产是田猎，农业时代主要生产是种田，所以种田也叫做“田”。说文：“田，陈也，树谷曰田。”如诗齐风甫田：“无田甫田”。这个意义后来写作“佃”。如汉书韩安国传：“即上言方佃作时。”颜师古注：“佃，治田也。”种田之处也叫做“田”。释名释地：“已耕者曰田。”如国语周语下：“田畴荒芜。”“田”作“田地”讲时是表示静态。有时比较难区分是动态义引申出静态义，还是静态义引申出动态义。如上文所举“田”，是否先有“耕种”义然后有“田地”义？即是否由动态义引申出静态义？如果认为先有“田地”义然后有“耕种”义，则是由静态义引申出动态义。 （7）正反引申即具有矛盾关系或对立关系的两个意义之间构成的引申。例如：“迎接”与“拒绝；抗拒”为两种对立关系的行为，它们不仅成为“逆”的两个义位，并且这两个义位之间有着引申关系。“逆”的本义是“迎接”，杨雄方言卷一：“逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西或曰迎。”迎接者与被迎接者行走的方向正好相反，因此“逆”引申出“反；倒着”义，如孟子滕文公下：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国。”若与某人相反则必不顺从某人，因此“逆”又引申出“不顺从”义，顾野王玉篇：“逆，不从也。”如诗颂泮水：“既克淮夷，孔淑不逆。”朱熹注：“逆，违命也。”对人不顺从则可能导致行动上的“拒绝”或军事上的“抗拒”，如战国策齐策；“故专兵一志以逆秦。”高诱注：“逆，谓拒之。”现把这几个意义的发展线索归纳如下：逆：迎接反；倒着不顺从拒绝；抗拒 “逆”的“拒绝；抗拒”义是由本义“迎接”间接引申出来的。又如“受”的本义是“接受”，说文：“受，相付也。”如书大禹谟：“满招损，谦受益。”按，甲骨文“受”像一只手拿着一个东西交给另一只手。就接受东西的一方来说是“接受”，而就施事方来说则是“授予；付给”，因此“受”由本义“接受”引申为“授予；付给”义，王筠说文句读：“手部授，人部付，皆曰予也，今以付说受，则是受授同字矣。”如韩愈师说：“师者，所以传道受业解惑也。”（三）词义引申的一般规律由个别到一般，由具体到抽象，由实到虚。例如：“道”的本义是“道路”。如论语泰伯：“任重而道远。”引申为“思想；学说”。如论语里仁：“吾道一以贯之。”又如“理”的本义是“治玉”，即对玉石进行加工。如韩非子和氏：“使玉人理其璞。”引申为“治理”。如诸葛亮出师表：“以昭陛下平明之理。”这些是由具体到抽象的引申。上古“江”专指长江。古代“江东”又叫“江左”，是指长江以东，即长江下游南岸地区，“江南”又叫“江表”，是指长江以南，先秦两汉时指长江中游地区的湖北的江南部分和湖南江西一带。如三国志蜀志诸葛亮传：“孙权据有江东，已历三世。”“河”专指黄河。古代“河内”是指黄河北部的中原地区，“河外”是指黄河以南的中原地区，“河右”是指黄河的西部。如史记项羽本纪：“将军战河南，臣战河北。”后来“江”与“河”都引申为泛指“河流”。这些是由个别到一般的引申。“被”的本义是“被子”。说文：“被，寝衣，长一身有半。”如楚辞招魂：“翡翠珠被。”引申为“覆盖”。如阮籍咏怀：“凝霜被野草。”由“覆盖”引申为“蒙受”。如贾谊论积贮疏：“世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。”然后由“蒙受”义虚化为介词，表被动。如战国策齐策：“万乘之国，被围于赵。”又如“在”的本义是“存在”。如论语学而：“父在，观其志；父没，观其行。”引申为“居于；处于”。如诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲。” 然后由“居于；处于”义虚化为介词，引进动作行为的处所、时间或范围等。如三国志蜀志诸葛亮传：“时孙权拥军在柴桑。”这些是由实到虚的引申。二、词的本义和引申义（一）词的本义1、定义：词的本义是指一个词原始的、本来的意义。 2、为什么要研究词的本义？古代汉语一个词常常有很多个义项，各义项彼此联系，其中有一个共同的来源，这就是本义。抓住本义这条纲，就可以从这个词义演变的起点出发，去分析词的其他意义，从而以简驭繁，掌握