《报任安书》思路分析.doc

报任安书思路赏析报任安书是司马迁写给友人任安的回信，情理交融，感人至深，乃古今散文佳作中的佼佼者。任安，字少卿，西汉荥阳人，乃司马迁之友。任安少时家境贫寒，后任大将军卫青舍人。经卫青推荐，拜为郎中，后迁益州刺史。征和二年（前91年），戾太子发兵杀江充，命令时任北军使者护军的任安发兵，任安虽然受命，但又按兵未动，闭门不出。太子事平，任安被牵连，最终腰斩。腰斩前，任安曾写信给司马迁，希望司马迁利用职务之便，能替贤士说话。司马迁没有立即答复，直到临行前，才回了信。信中，司马迁历叙了身世遭遇，倾吐了内心的痛愤之情，表明了积极的处世态度，表达了“重于泰山”的人生观，阐明了“隐忍苟活”的原因，情感真切，催人泪下。“太史公牛马走司马迁再拜言”。段首的客套之语，固定格式，一开始作者就将自己置于一个卑微的位置。“少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。”这一段主要复述任安信件的主要内容。勤勤恳恳是急切而诚恳的意思，若望在这两解，一是“你希望” ；二是“好像抱怨”，这还有待考证。根据内容我们可以推测任安的言外之意：你在皇上身边活动，做不到推荐贤能、替我说话这个要求，那就是苟且活于世了。面对这种情况，作者说：“仆非敢如此也，请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。”幸是表敬副词，等于说“勿为过”是我的荣幸。“非敢如此”不但可以看出作者态度明确，还概括性的表述了原因，希望任安不要怪罪。作者在文首对任安的信明确表了态。根据文意，我们可以看出任安的言外之意：司马迁常年追随皇上，虽遭受宫刑，但并没影响升迁，太史公迁为中书令便是例证。任安认为司马迁有推贤进士之能，就看有没有荐能之心，换言之，推荐贤能对于司马迁来说易如反掌，关键在于司马迁是否愿意。若不愿意，对于司马迁这受过宫刑的人，有何脸面活于世上。作者当然也看出了这一点，因此他首先在地位上否定了自己。“仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”作者明确回答，我们这类人根本没有什么地位，就是死，也没有意义，这叫死得不值。接着他说：“而世又不与能死节者，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也，素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”作者进一步论证死得不值。既然在皇上面前一文不值，世人又毫不在乎，假如死了，世人也不能将我们与为操守而死的人同列，他们会认为我们罪有应得，原因何在？职业所定。这样便无形推翻了任安的言外论点：地位高。但作者同时又谦恭的埋下了伏笔：我地位虽低，但志向不低，我有我的人生观重于泰山。那除了不值以外还有什么呢？作者又一一道来：“太上不辱先”，最好不要辱没先人名誉，光宗耀祖；“其次不辱身”，次一等是不辱没自身名誉，仕途通达；“其次不辱理色”，次一等不辱于脸色，不看人脸色，左右逢源；“其次不辱辞令”，次一等不辱于言辞，不被人批评，与人平起平坐；“其次诎体受辱”，次一等低头弯腰；“其次易服受辱”，次一等换上刑服。“其次关木索被棰楚受辱”，次一等是手脚被绑遭受杖刑；“其次剔毛发婴金铁受辱”，次一等是剃光头发颈套铁链；“其次毁肌肤断肢体受辱”，次一等是烙印皮肤摧残肢体。“最下腐刑极矣”，最低等便是阉割。人在世上，从荣耀到耻辱大致这些等次。作者通过刑法侮辱人身心程度的详尽排列，得出宫刑的残酷性。换言之，人一旦受辱就再没有翻身的机会了。因此作者引用：“传曰：刑不上大夫。”刑法一般不会轻易加在士大夫身上，同时作者又提醒：“此言士节不可不勉励也。”士处事要谨慎，既犯罪受辱再去死那就来不及了。接着作者又进行比喻论证：“猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。”作者以老虎为喻，进行论述。山中老虎，被捕之前，威力无敌，而被捕之后逐渐服人，摇尾乞食。这可得出凡被捕之人一旦受刑狱之苦，最终都会屈服，当然最终都会丧失尊严。因此有地位的人行事定要谨慎，莫要被捕。士当然深谙此理，“故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。”这说明作为一个士（还够不上大夫）连象征性的刑罚都不能接受，何况实实在在的刑罚？他们意识到将要受辱时，“便定计于鲜”，绝不受辱。可作者是什么现状呢？“今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！”“交”“ 受”“ 暴”“ 幽”，“ 抢”“ 惕”并存，被动受辱到主动受辱需要一个过程，也必需一个条件关押。只要关押，定会受辱。原因何在？威力长期造成的结果。到了这种地步，还说没有受辱，那就是厚脸皮了，哪有尊贵可言？作者在此已经承认了一个现实：我已经受辱。那作者应该怎么办呢？接着作者便用事例做了回答：“且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈。彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大奖也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？”论述至此，答案已经明了，从古至今，达官贵人、王侯将相都未逃避一辱，也没有于受辱前自杀，何况我这地位低下的人呢？于是作者说：“由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？”这是一个互文手法，形式决定了强弱，明白晓畅，没什么可奇怪的。上句“古今一体”句便是例证。由此证明，一旦死前进入牢笼，以前的人格将没办法提及，可见作者现在死已经来不及了。接着，结论便随即得出：“夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。”这就是朝廷不轻易给大夫施刑的原因：一旦受辱，后果不可挽回。第二段分析了不死的原因，共有两点：一是不值，二是不及，除此还有什么呢？前两点是客观原因，有没有主观原因呢？作者自身有没有精神寄托呢？毫无疑问，当然有。作者说：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿是仆于妻子何如哉？”作者分析一般人都是因顾念亲情才不忍离世，但自己不是。那自己顾虑什么呢？但作者没有直接回答，他又说：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。”作者认为真正的勇者是能屈能伸的。作者是不是在为自己的怯死辩解？当然不是，接着他说：“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？”不怯死，按理来说只能苟活，但从语气可以看出作者认为他自己不是世人眼里所谓的苟活，“何至自沉溺缧绁之辱哉”明确回答了他不是破罐子破摔，得过且过。他说：“且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？”从地位上讲奴婢比我高，但从思想上奴婢不一定比我高，这样一种地位高觉悟低的人都能自裁，我能怕死吗？这样一来我们又明确了作者既不是怕死，又不是苟活。我们不禁发问：作者到底有什么顾虑呢？正面回答便是：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”到此，作者明确了不死的三个原因：客观逻辑推理上说是不值和不及，而从主观情感上说是私恨不尽。文章的论点在生死观上，前半部分作者主要论述不能自决的原因，一个不字，三个方面值、及、尽。从主动性上看出私恨有所不尽是他活着的精神支柱，那作者何以有此想法？作者说：“古者富贵而名摩灭，不可胜计，唯倜傥非常之人称焉。”在作者看来，古时候有钱有地位但死后没有流芳的人多不胜数，只有卓越之才才能被世人长久称颂。当然作者观点也一目了然，金钱权势物质层面的东西不会流传，只有通过精神来支撑生命的人，才可流芳百世。于是他举例论证：“盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”作者用8个论据论证了“唯倜傥非常之人称焉“的论点，以上不论是富贵者还是贫贱人，都有一个相同点：那就是都有传世之作。文章说到此已经非常明，作者前面推理得出不能死，但不能死不一定是有意义的活着，不能死只能算一个生物意义上的生命存在，而要使这生物意义产生社会意义，那么就得精彩的活着，这就是除自然生存属性以外的社会发展属性，也是生活方式，那么八个例子已经说明了这个问题：我要著书。进而作者对这些人著书的原因做了进一步的概括总结：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”看到这我们明白作者不但不能自决，而且要更加光荣的活着，那他要干什么呢？毋庸置疑，他要著书。“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其始终，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八，世家三十，列传七十，凡百三十篇。”作者谦虚表述自不量力，用无用之词简单考查以前的事迹，行为，但我们从“网罗” 、“ 略考” 、“ 始终” 、“ 成败兴坏” 、“ 上计”等词便可看出他的考察行为的广度以及所费精力之多，因此才有了千古绝史太史公书，而更伟大的地方是史记开创了纪传体史书的先例，自此以后，二十四史或二十五史便有了比较规范的参照基础。作者明确表示，著书不为个人，而为社会发展：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”作者用自己的言语客观考察总结历史，体现了一种实录精神，这就是他重于泰山的人生观的最好体现。司马迁20岁开始为著史做准备，足遍大江南北，可谓历经艰辛。可天有不测风云，前99年因李陵事件惨遭极刑，无论从身体还是精神上，对他来说都是极大的伤害，而正因为有理想，因此，不论是什么原因，他表现的都是不动声色。“草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。”在作者看来，屈辱不算什么，而最可怕的是不能化悲痛为力量，在受辱中自暴自弃，自此消沉。但这些事情，世俗之人是理解不了的，如上文所说：“意有所郁结，不得通其道。”因此他说：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则不偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉。然此可为智者道，难为俗人言也。”这已明确表示，作者的这些行为任安是可以理解的。因此作者希望任安不要逼作者做不愿意做的事情。最后一段，作者重点放在了委婉为自己辩解的内容上，经过前边的陈述，作者说：“且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？”作者再次明确自己身为人下，好心办了坏事，遭遇极大侮辱，受尽嘲笑，辱没先人，哪能有地位可言？并进一步说：“虽累百世，垢弥甚耳。”时间是冲刷不了这种耻辱，只会越来越深。我一天的状态如何呢？心情又怎么样呢？“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”这一句话发自肺腑，感人至深。作者的自卑心理、沉痛心情用“汗未尝不发背沾衣”一下子精准的表现出来，谁能不为之动情？这种情况，哪还有心思、有胆量再去“推贤进士”呢？“身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与世俯仰，以通其狂惑。”像我这一类人宦者，哪能为了节操隐退呢？实质毫无节操而言，只能随波逐流，跟那些俗人在一起，以求生存。“今少卿乃教以