八年级语文上册学案第五单元.doc

八年级语文上册学案导学第五单元桃花源记导学案学习目标： 1朗读、背诵课文，掌握古今词义的变化，积累部分文言常用词语。2掌握故事情节，了解创作方法，理解 作者寄托的思想感情。3学习记叙的详略的写作方法。学习重点：朗读并背诵课文，疏通文意学习难点： 理解课文的思想内容，了解作者笔下的理想社会学习时间：3课时第一课时主要任务：朗读课文，掌握古今词义的变化，积累词语，掌握故事情节。第二课时主要任务：了解方法，理解作者寄托的感情，详略的写法。第三课时主要任务：背诵课文，巩固练习。第一课时授课过程：课前导学：1、查词典，掌握成语世外桃源的含义。2、查资料，了解陶渊明的生平事迹。3、预习时至少读课文5遍，而且必须是朗诵，不能默读。一、检查预习的情况。 1、写出成语“世外桃源”的含义。2、交流查到的有关作者的资料。 3、指定学生分段读课文，要求认真欣赏并作出适当的朗读评价。（包括背景）二、自主学习1、找出文中的通假字写在下面：2、一词多义：复前行（ ）不复出焉（ ）乃大惊（ ）乃不知有汉（ ） 便舍船（ ）屋舍俨然（ ）寻向所志（ ）寻病终（ ）处处志之（ ）寻向所志（ ）捕鱼为业（ ）不足为外人道也（ ） 3、一义多词：悉如外人具答之咸来问讯皆叹惋缘溪行便扶向路 便要还家延至其家语云不足为外人道也 乃大惊遂与外人间隔三、合作探究学习 1、学生参照注释，逐字逐句精读，尽量自己读通。确有疑难，小组中探讨解决，不能解决的向老师提问。2、掌握下面的古今异义词：芳草鲜美：古义： 今义：阡陌交通 古义： 今义： 率妻子邑人 古义： 今义：来此绝境 古义： 今义； 无论魏晋 古义： 今义：不足为外人道也 古义： 今义：遂与外人间隔 古义： 今义：见太守 ，说如此 古义： 今义：屋舍俨然 古义： 今义：缘溪行 古义： 今义：3 找出出自本文的七个成语，写在下面：4、理清课文的结构线索：（1）本文以什么作为叙事线索？（2）本文主要记叙的是什么内容？（3）写出渔人的行踪：四、课堂小结：桃花源实在是一个美好的世界，如果你也是在无意中进入了这样一个美好的世界，你会怎么样呢？把你的想法写在下面。五、课堂检测：1、用“/”划分下列句子的朗读节奏。（1）不足为外人道也 （2）后遂无问津者2、本文的作者是著名诗人 ，名 ，字 ，生活在战乱频繁的 朝。文章虚构了一个 的世外桃源，描绘了一幅 的生活图景，反映了广大人民的愿望。3、桃花源记以 为线索，按照 桃源， 桃源， 桃源的顺序叙述了渔人的 ，层次清晰。第二课时授课过程一 、预习导航 1、辩明字音 垂髫（ ）发髻（ ）俨然（ ）阡陌（ ）（ ）诣太守（ ）两鬓（ ）邑人（ ）豁然（ ）遂（ ）骥（ ）郡下（ ）、翻译下面的句子（1）阡陌交通，鸡犬相闻：（2）余人各复延至其家：（3）及郡下，诣太守，说如此：（4）欣然规往：二、自主学习 1、将“渔人”、“村人”两词准确的填入文中括号内。（ ）见渔人，乃大惊，问（ ）所从来。（ ）具答之。（ ）便要（ ）还家，（ ）设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。（ ）自云先世避秦时乱，率邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。（ ）问今是何世，乃不知有汉。无论魏晋。此人一一为具言所闻，（ ）皆叹惋。余人各复延至其家，（ ）皆出酒食。（ ）停数日，（ ）辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 三、用采访的形式熟悉课文内容，深化理解。由学生设计采访提案，讨论想提出的问题。课堂模拟采访现场，受访者与采访者均可由学生扮演。 采访一、对象：桃源人1、 能为观众朋友介绍一下你们桃花源的自然环境吗？2、请问你们是怎么来到这里的？3、你能对我们观众朋友说说你们桃花源居民的风俗习惯吗？4、在节目的最后，请桃花源的村民用一句话概括一下桃花源的特点或你们的感受。5.有一个渔人无意中来到这里，能说说你们见到他当时的感受吗？6.他回去的时候你们对他有什么希望没有？7.如果你知道他出去后就直接去报告太守，让太守派人来，你们有什么想法？还会让他回去吗？以下为观众自由提问时间。采访二、对象：武陵渔人 . 你是怎么发现桃花源的？. 见到桃花源时，你有什么感受？. 桃源人给你什么印象？. 你有没有想过就留在桃花源不出来了？. 你对太守说这件事是出于什么想法呢？（甚至不是县令）. 怎么后来就再也没有人问起这件事了，你觉得是为什么呢？以下为观众自由提问时间。采访三、对象：陶渊明（设计目的：理解作者笔下的社会理想及作者寄托的思想感情。）.写这样一篇文章，您是出于什么动机呢？据我所知，您所处的时代战争频繁，民不聊生。真有这么一个桃花源吗？.为什么安排渔人去报官？.为什么把桃花源设计成找不到了呢？照应开头；这是一个理想的社会，现实生活中没有。增强神秘色彩。 （渔人不守信用的惩罚） 以下为观众自由提问时间。四、课堂小结：这节课，我们进一步走近了陶渊明，了解了陶渊明。虽然陶渊明向往的理想社会还带有这样那样的局限性，但他对理想的最球，对黑暗现实的否定，还是值得肯定的。岁月流逝，沧海桑田。多少年过去了，于东晋时代相比，如今的中国已经发生了天翻地覆的变化。毛泽东同志有这样的诗句;“陶令不知何处去，桃花源里可耕田。”神州大地，山川锦绣，人民富足，陶渊明若是地下有知，一定会感到无比欣慰第三课时授课过程：一、 背诵课文阶段 指导背诵：首先要理清渔人的行踪，请先闭上眼睛想一想渔人的行踪，然后再进行背诵。二、 巩固练习1、 阅读课文第二、三段，回答问题。（1）用语段中原句回答A 表现“村人”热情待客的句子有：B 村人见渔人后，“大惊”“问所从来”是因为他们：C 表现“村人”都来关心渔人的句子：D “村人”来桃花源的原因是：E “村人”“不知有汉，无论魏晋”的原因是： （2）从这两段中理出渔人的行踪，用简洁的文字写下来。 （3）村人皆叹惋的原因是（ ）A 为渔人费了很大周折才到这里而叹惋。B 为自己住在这里消息闭塞，竟不知外界有这么大的变化而叹惋。C 为外界的社会的动乱、黑暗，人民生活的痛苦而叹惋。D 没有想到时间过得这么快，都已经是晋朝了。 （4）这两段中有四个词的意思相同，它们是：（ ）（ ）（ ）（ ） （5）“黄发垂髫，并怡然自乐”运用了什么修辞方法？意思是什么？ （6）“此中人语云：不足为外人道也。”表现了桃花源中人什么样的心理？ （7）从这两段中找出两个成语：2、课文中突出“桃源”自然环境美好的的句子是： ，文中突出社会生活平静的句子是： ；文中突出“桃源”人和平劳动、幸福生活的句子是： 。 3、根据下列提示，写出响应的成语，并用成语造句。（1）未果，寻病终，后遂无问津者。成语： 造句：（2） 黄发垂髫，并怡然自乐。成语： 造句：4、文中写桃林美景的句子是：5、 渔人离开桃花源，“便扶向路”，又“处处志之”，而后来“寻向所志”，却“不复得路”。作者这样写的目的是什么？6、“诣太守，说如此。”这句话中的“如此”包括哪些内容？7、“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这句话中没有交代渔人的答语，试着说说渔人是怎样回答的？8、课文表达了作者怎样的社会理想？对这种社会理想，你有什么看法？三、课外延伸1、 读桃花源诗体会其中的感情 桃花源诗 嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余阴，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外？愿言蹑轻风，高举寻吾契。2、五柳先生传（节选） 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，固以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终注会意：体会文中的要旨。造：往，到。吝情：隐瞒真情。短褐；用粗麻布做成的短上衣。箪：古代盛饭用的圆形竹器。晏如：安然自若的样子。短文两篇爱莲说、陋室铭导学案学习目标1、背诵并翻译课文，掌握相关文言实词。2、学习托物言志的写法。3、理解作者的思想感情。学习重点理解课文内容及作者的思想感情。课时安排两课时。课前准备熟读课文，识记字词。教师准备1、网上搜集有关资料备案，开拓学生视野。2、制作多媒体课件。第一课时学习内容1、学习陋室铭，背诵并默写课文。2、“托物言志”的写法。学习设计导入同学们，在我们的现实生活中，许多动植物会给我们带来启迪。笔直向上的白杨树让我们想起如何做人，辛勤劳作的小蜜蜂让我们想到那些默默无闻、辛勤耕耘的人。如果你要借助某件事物来抒发感情，可以用到“托物言志”这种方法。今天我们要学习的这两篇短文陋室铭。爱莲说就是托物言志的名文。“铭”和“说”，都是古代的文体。铭，用于述功纪行或警诫劝勉，文辞精练，有韵脚，读来铿锵有力。说，这种文体，大多是就一事、一物或一种现象表达作者的思想与情感，写法不拘一格，行文自由活泼。整体感知1、根绝课文题目，思考文章内容作者为什么要为“陋室”作“铭”？通过自读激发学生阅读兴趣。同学们可以讨论交流。齐读陋室铭，鼓励学生大胆指出自己认为是文章主旨的句子，先准确翻译，然后再阐述理由。观点可能有这样几种：a.“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”（千古名句，又在开头）b.“孔子云：何陋之有？”（孔子的话一言九鼎，在文中作总结）c.“斯是陋室，惟吾德馨。”引导同学讨论，在讨论中理解作者所要表达的报复和情操。研讨品读大屏幕出示问题，学生翻译原句并在小组中思考讨论。1、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”在文章中有什么作用？2、作者从哪些方面写了“陋室”？3、“孔子云，何陋之有？”有什么深刻含义？在文章中起到了什么作用？让学生在朗读课文之后进行思考，四人小组讨论。明确：1、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”这是当时人们公认的道理，作者通过山水的“有仙则名”“有龙则灵”。类比立论，“陋室”有贤者居之则不陋。它是论点的提出更为自然，使读者易于接受。2、作者写了陋室这些方面：a.苔痕上阶绿，草色入帘青。环境之清幽宁静，不染浮华；b.谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。生活情趣之高雅；c.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。室主超凡脱俗3、引用孔子的原话是：“君子居之，何陋之有”，上句“南阳诸葛亮，西蜀子云亭”已包含“君子居之”之意，再一次证明，自居之陋室不陋，从而表明自己超凡脱俗的胸襟，同时又巧妙的回应了开头“惟吾德馨”一句，显得意蕴含蓄，发人深思。思考作者创作此文的目的（提示写作背景）引导同学们充分理解作者的 心情，感受作者的抱负和情操。诵读全文，5 分钟默写。作业1、翻译全文，并正确默写。2、预习爱莲说。第二课时学习内容1、学习爱莲说，背诵并翻译。2、感受作者洁身自好，不同俗流的思想情操。学习设计导入（大屏幕显示白居易的诗买花：“地城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，想随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼百朵红，戋戋步束素。上张帷幕庇，旁织篱笆护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，人人迷不误。有一田舍翁，偶来买花处，低头独长叹，此叹无人谕。一丛深色花，十户中人赋！”这首诗与爱莲说中的哪句话描写的情景一致？这首诗写的是文中“自李唐以来，世人盛爱牡丹”的社会现象，启发学生思考“世人盛爱牡丹”，为什么作者“独爱莲”？整体感知（大屏幕出示一幅与课文描绘一致的照片）、老师范读课文，学生跟读，并用“”划出体现莲高贵品质的句子。、齐读课文，思考：莲的象征意义，应在学生品味、感悟的基础上予以总结，提升。再次点出“托物言志”作者以莲花自比，借以抒发自己不慕名利，洁身自好的高尚情操。精读课文，研读探究、自由朗读课文，借助注释和工具书翻译。注意掌握文言词：可爱者甚蕃 出淤泥而不染 濯清涟而不妖 不蔓不枝 香远益清 亭亭净植亵玩大屏幕出示问题组，小组讨论交流a.全文的主旨是什么？b.三种花各象征了怎样的人格？本文表明了作者怎样的人生态度？c.你是否同意作者的观点？你认为学习爱莲说有什么现实意义？提示：1、爱莲即爱君子之德。2、他既不愿像陶渊明那样消极避世，更不愿像世人那样追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，保持清白的操守和正直的品德。3、引导学生学习君子之德，在现实中，遵守公民道德规范，做合格公民。（言之成理即可）指导学生背诵1、全班齐读课文。2、个人自由速读两遍。3、全班背诵。4、指明背诵。教师总结正是因为作者赋予了莲这种美好的象征意义，所以文人墨客经常引用“出淤泥而不染”“濯清涟而不妖”这样的句子，同时也成为书画者的心仪之物。（展示同学们的绘画作品，同学们根据课文内容作简要评析。）播放老师搜集的优美图片，开阔同学们的视野课件播放配乐录象资料片陋室铭爱莲说，同学们根据图片齐声背诵课文作业1、总结文言词“之”在本课中的几种用法。2、默写爱莲说。3、试着用“托物言志”的方法写一段话，300字左右。 参考资料：1、高洁人格的精神折光“说”，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志。周敦颐的爱莲说正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。 周敦颐，北宋人，其人一生澹泊名利，不求闻达。他的这种高洁的人品，诚如北宋文学大家黄庭坚所誉：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”而他的传世散文佳作爱莲说恰恰正是他酒落胸怀所透射而出的精神折光。 莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。 从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的概叹。 文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先，“出淤而不染，濯清莲而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。 前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。 在写法上，爱莲说具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。 这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简炼，的确是如莲之美“不枝不蔓”，没有多余的无用之语。 2、周敦颐爱莲说赏析周敦颐(10171073)是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。周敦颐从小喜爱读书，在家乡颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习，其中最著名的，就是程颐、程颢两兄弟，他们后来都成了南宋一代著名的理学家。公元1072年，周敦颐来到江西，创办了濂溪书院，从此开始设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。因他一生酷爱莲花，便在书院内建造了一座爱莲堂，堂前凿一池，名“莲池”，以莲之高洁，寄托自己毕生的心志。先生讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。后造就一篇爱莲说，其佳句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱，至今仍脍炙人口。爱莲说这篇作品，它一个比较大的特点就是以莲花来比喻人格，以物拟人。以物拟人在文学创作上是个常见的手法，是以物来比喻人的某一种品格。这种做法还是一个特有的手法，这个手法一般称作“比德”，就是拿某一个东西来比喻某一种德行。特别是在儒学的传统里，这个“比德”还是经常用到的一种手法。比如孔子讲“岁寒而知松柏之后凋”，就是拿松柏来比喻人的这种“大雪压青松，青松挺且直”的这样一种品格、一种坚强。在周敦颐之前，这种“比德”的手法人们用得比较多，但是如果我们看一看在汉民族的历史上，在周敦颐之前，好像用得更多的是像松、竹、梅、兰、菊这些，通常说“岁寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是这一类的。但是周敦颐的爱莲说一出，以莲花来比喻君子的人格，就成为一种后来通用的办法。从这个意义上说，周敦颐在这一点也有一个开山的意义。那么周敦颐他为什么要写这样一篇爱莲说，为什么要用莲花来做比喻，用莲花来做比喻和以往的这种“比德”的手法有哪些不同呢？这是我们读这篇文章特别要关注的。一般来说，比如说竹子，它以“直而有节”来比喻君子的性格；松柏用它的“长青”，特别是冬天“不畏霜雪”这个特点来比喻，都是比较直接的；而爱莲说用莲花来比喻君子它就多了一层意思，就是“出淤泥而不染”，多了这一层就把人和环境之间的关系加进去了。尽管周边的环境很不好，你生存的环境或者你生长的环境都不是很好，但是你自己的人格可以完全是另外一种样子，你可以是很高尚的。那么这一点是爱莲说的一个特点。当然，他的写作手法很好，把莲花的姿态用很优美的语言表达出来，也使得他的这种构想、这种说法、这种观点得以被大家很好地接受。那么这里面就产生了一个问题，周敦颐何以会想到这样一个用莲花来比喻君子的人格，从而来说明人和环境的关系“出淤泥而不染”呢？这个可能又有一个特定的历史背景。刚才我讲了，周敦颐是理学的开山祖。所谓“理学”就是糅合了儒家、道家和佛家的理论，三家合一，最后通过整合形成了一个新的思想流派。那么周敦颐的思想里，佛教的因素也不少，所以当时有个说法，叫“周茂叔、穷禅客”，“禅”呢，就是“禅宗”之“禅”，就是说他的思想里有佛家的因素。莲花在佛教里是个常用的比喻物，大家都知道观音菩萨底下是莲花宝座。另外在很多的佛经里都有莲花的喻，比如维摩诘经里就讲，说茂盛的莲花一定是从淤泥里生长起来的，如果完全是净水，就不会有一个茂盛的莲花。再比如，华严经探玄记里面特别就有两段，和爱莲说里的观点有相似之处。比如说，它提到这个莲花的特点，它说：第一就是香、第二就是净就是有清香，然后呢本身是很洁净的。另外它也有个明确的表述，说莲花是“出淤泥而不染”。当然不是说周敦颐的爱莲说是从这个里面直接过来的，而是说这个里面的某些思想因子也给他以启发。再加上周敦颐自己很强调人的人格修养，理学的核心就是强调人要把自己的心性通过自己的修养提升到一个高的层次上，特别是对于真理、对于道德，要有一种坚定的信念。那么他把他的这种哲学的、思想的观点和历史的传统，和一种其他的思想因子相融合，就写了爱莲说，而且形成了一个很独特的比喻，用一种很优美的文字，得以广泛地传播。爱莲说很有意思，他把几种花加以比较：说到牡丹，“花之富贵者也”、说到菊花，“花之隐逸者也”，那么最后他落到了莲花上，我想这是几种不同的人格、几种不同的价值取向的比较。比如说“富贵”，你追求一种世俗的名利；比如隐逸，我对社会有一种社会责任的淡化。他强调莲花，我想可能是在两个层面上：一个层面上强调你和环境的关系。人周边的环境不可能是很理想的，环境上总有不如意的方，甚至于在某一个段落、某一个特定的时间里，甚至于可能是恶浊的，这都是有可能的。那么在这种情况下你如何要保持自己的操守？你不能改变环境，但是你可以改变你自己。从这个意义上来说，我想它是有启发的。另外就是价值取向。爱莲说通过几种花的比较，说明作为一个人，首先你要自己在精神层面上、在人格上，你要立得住，他把这个价值取向放在首位。我想这一点，对于我们现代人来说是同样适用的，甚至可以说它有一种普世的原则。人生一世，你不能够完全地被物欲遮蔽了，总还是应该有一种精神上的净土、精神上的家园。我想爱莲说今天的意义首先应该在这里吧。3、译文：水上，陆上各种草和木和花，可爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世人的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。 4、刘禹锡陋室铬赏析刘禹锡(772842)，字梦得，洛阳(今河南省洛阳)人，自称为汉代中山王刘胜的后人。贞元九年进士，官至察御史。王叔文失败，被贬为朗州司马，后又任连州.夔州.和州等刺史，官至检礼部尚书兼太子宾客。刘禹锡不仅是一位政治改革家和哲学思想家，也是一位有着独特成就的出色诗人。刘禹锡的陋室铭如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被“气”出来的。据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京。”知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这县官实在是欺人太甚，于是便愤然提笔写下了陋室铭。陋室铭流传千古，陋室亦因之而名闻天下。如今，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。院内东侧小巧精致的亭内，立有“陋室铭碑石”，上刻流传千年的陋室铭全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目。主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬“政擢贤良”匾额。陋室占地不广，踱步其间，似觉人与自然在此得到净化。陋室铭通篇81字，情与景会，事与心谐。细读此铭，不觉此室之陋，但觉此室之雅：环境之雅“苔痕上阶绿，草色入帘青”；人文之雅，接纳文人墨客，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；心境之雅，“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，抒发了作者旷达致远，不同流俗的可贵气质。刘禹锡为官，清廉无私，勤于政务，关心民生；为文，超世出尘，大智大睿，为后人留下许多琅琅上口，富含哲理的诗歌和散文。陋室铭非常短小，全篇仅81字，为什么却能产生这么大的影响？刘禹锡在中唐是非常有名的一个文学家，但是他当时最大的名声是在诗这个方面，被称作“诗豪”。唐诗史上有四个，“诗仙”、“诗圣”、“诗佛”还有“诗豪”，当然如果算李贺呢，还有“诗鬼”。“诗豪”这个“豪”，可见刘禹锡的风格，也可见他的地位。白居易有诗专门讲到，刘禹锡和我向来齐名。所以他是以诗著称的，不太以散文著称。陋室铭之所以能够流传，而且有这么大的名气，我想可能有两个原因：一个原因跟他在诗歌方面的这种造诣有关,他把写诗的一些本领融合到写文里面去。还有一个，就是它里面的思想内涵。实际上我们如果对儒家的经典很熟悉，比如说论语，我们就会发现论语里有很多就是陋室铭思想的萌芽，甚至于说基本的框架。论语有一篇叫子罕，子罕里是这么说的：孔子要迁移到一个叫九夷的地方就是边远的地方有人就跟他说，“或曰：陋如之何？”说那个地方环境很不好的，到那去怎么办呢？生活很不方便。结果孔子说：“君子所居，何陋之有？”只要我自己是个君子，面对环境我的内心总是充实和坦然的，那么到哪里对于我来说都无所谓好与不好，不存在什么恶劣环境的问题。实际上就连“何陋之有”这句话都是陋室铭直接吸用过来的。而论语里面类似的题材，粗略地说除了刚才我说的这段，至少还有三、四处，都是很相近的描述。比如孔子说他自己“饭蔬食”，说我有很粗糙的饮食，“饮水”，没有饮料、没有酒；“曲肱而枕之”，说我连枕头都没有，我枕着自己的胳膊睡觉，生活条件很恶劣；“乐亦在其中”，我也会有快乐，也有我内心的充实；反过来呢，“不义而富且贵，于我如浮云”。所以我追求的是一种个人的修养、一种内美，对于外在的物质环境我完全可以忽略掉。那么就是说孔子很重视这个话题，反复地讲，主要就是说人在人生当中的价值取向问题是看重于物质的享受，看重于物质的条件，还是看重于你精神的境界，看重于你自己内心的修养和所达到的人格的高度。那么刘禹锡陋室铭基本上就是把孔子的这个思想艺术化的表现。所以一个是文章写得美、写得好；一个是它里面表达的这种思想是中国传统文化精华所在的一部分，而且有经典做依据。所以它就有一种广泛的流传，产生了很大的影响。陋室铭它是一个“铭”。“铭”是古代的一种文体。按照文心雕龙里对“铭”这个文体的一个表述，它的要求是在两个方面：一个方面是强调文字的简练；一个方面强调内容，境界、层次比较高。陋室铭应该说这两个方面都做到了。八十几个字，然而里面的内涵很多，同时有很多诗化的句子。那么这些都使得它在散文的世界里，有它独特的地位。不过呢，它也不是简单地把论语里的意思搬过来，我想至少有两点变化，这个是很值得注意的。一个就是他把原来一个说理性的东西给形象化了。不是一般地说环境好与不好、如何如何，而是通过对他这个陋室的一种描写这个描写是声情并茂、有声有色的就把一个比较抽象的道理很形象地展示出来了。第二就是他的这篇散文整个的重心有所转移，不是完全讲条件的好与差，而是讲雅与俗。实际他所描写的这个“陋室”我们看不出怎么“陋”来，他无非就是强调他远离红尘的喧嚣，是一方净土，强调格调的高雅。那么他这样地一转呢，更适合读书人、士人的这种兴趣和他们的价值取向。这个也是他成功的一个原因。那么是不是说要想达到较高的精神境界就必须放弃物质上的需求呢？现在的读者，特别是青年读者，读了这个以后可能会有疑惑：是不是我事业的成功和我个人品格的修养一定就是矛盾的？或者倒过来说，我只要强调我自己内心的高尚，就一定要放弃一个好的生活条件，就非得住一个9平米的屋子我才成为高尚的人？也有这样的一种困惑。我想这个问题是不是应该这么来看：现代人和古代并不一样，实际刘禹锡他也不是住在一个非常破的房子，他毕竟还是在一个相当的职位上。那么所谓“陋室”呢，也是一种相对而言。我想现在对于我们来说，一个成功的人生，说我既有一个高尚的情操、一个很雅的人生境界，同时呢，我又有一个相对的比较好的生活环境，我想这是更好的。但是，假如发生了冲突，所谓“鱼与熊掌不可兼得”，怎么办呢？那就“不义而富且贵，于我如浮云”。这种情况下，我想住一个小房子，求得内心的安宁可能也是一个明智的选择吧。5、译文：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？” 核舟记导学案学习目标 一、学习以空间方位为序，语言简洁、周密、生动。 二、认识我国古代劳动人民在工艺美术方面的卓越技艺。 计划课时：1课时 学习过程 一、导入新课 我国古代劳动人民创造了光辉灿烂、举世瞩目的中华文明、中华文化。在中华民族的文化宝库中，源远流长、久盛不衰的手工雕刻艺术是一颗璀璨的明珠。其中最令人啧啧称奇、叹为观止的是微雕艺术。微雕是把书法、绘画、雕刻融为一体的微观艺术。今天我们要学习的魏学洢的核舟记就是数百年前我国民间艺人精湛绝伦的雕刻技艺的一次辉煌的展示。 二、扫除文字障碍，初步理解课文 1本文出处及作者简介 2. 范读课文/演示文稿：字、词请同学们为文章生字词注音并释义，用铅笔标出疑难句。 3请同学们结合文下注释速读课文。并试分别概括文章段意演示文稿：结构 三、研读课文：思考下列问题： 1.本文名为“记”，是不是记叙文，为什么？ 这是一篇介绍事物的说明文。题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。文章全面而如实地描述了雕刻在核舟上的人和物，活灵活现，使人能领会神奇的刻工。 2.同学们朗读文章第一段和第六段。 第一段：总介王叔远极工微雕(引王说明对象核舟) 第六段：综说核舟“容量”，极称其技。 3.开头结尾的两节文字可以看出，说明的对象是什么？要说明核舟的什么特征？ 雕刻技艺的奇巧、灵怪 文章的全部内容安排实际上紧扣了这样一个核心。 4.怎样表现奇巧、灵怪？对比：核舟之小容量之大（雕刻人、物之多）、刀法精细；气韵生动。 5.核舟大小如何？（一尺10寸，一寸10分）比较“二黍许”即二市分多点，约合0.9厘米光景；八分即八市分，约折合长度2.667厘米，奇即有零，八分有奇长度约合3厘米。 具体6.来看看雕刻家在这小小的核舟上雕刻了哪些物，分别有什么特征。 读课文第二段。窗八：刻有对联，可以开启。（精细灵巧）箬蓬。 7.整个核舟只有“八分”长，“二黍高”。作为船的一部分，船舱就更是微不足道了。作者却在船舱的说明中强调窗户之多，文字之众，你以为有什么用意？ 正是抓住重点，紧扣了“奇巧、灵怪”这一说明核心。 继续看以下各段所介绍的物：楫，炉、壶、手卷、念珠（历历可数）。三十四个字（勾画了了，细若蚊足）。 8.如果只有一堆人和物的堆积罗列，即使再精细也只能叫技术而不是艺术。 9.雕刻者在核舟上刻了多少人？他是如何精当巧妙地安置这些人物的？请同学们在课文中找出对这些人物的介绍。 10.描述船头三人的神情态度。 分别由学生朗读描述苏拭、鲁直(黄庭坚)和佛印神态的句子，说说雕刻者是要竭力渲染他们此时此地的什么样的心态? 从“苏、黄共阅一手卷”、东坡“左手抚鲁直背”、鲁直“右手指卷，若有所语”和佛印的“矫首昂视”可以看出，雕刻家的意图是要表现他们豁达、放旷的胸襟，说明他们在山光水色的掩映之中完全忘记了现实的烦恼，而陶醉在眼前画卷的美好意境里。 11.描述“舟子”神情动作渲染了一种什么氛围?为什么要这样写? 两“舟子”虽神情各异，一个“若啸呼状”，仿佛是在那里呼唤清风，显得悠闲自在；一个“视端容寂”，仿佛在专注听“茶声”。但表现了一个共同的氛围，这就是愉悦、轻松、活泼自乐。再加上船楫的“横卧”，更加暗示出有楫同于无楫，有舟子等于没有舟子的一种放任自流的境界。 人物刻画精细（相对于核舟来说，人该占多大比例？峨冠多髯、衣褶、念珠历历可数）神情意态毕肖。 匠心布局、唯妙唯肖、栩栩如生、形神兼备，各具特色，意趣盎然。这就不光给人以具体的形象，更更使人产生丰富的联想和想像，获得以美的享受，这才叫艺术。 观赏核舟，恍惚间已经与苏轼一起泛舟赤壁之下，清风徐来，水波不兴。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 我们不能不赞叹：正是：虽为毫末技艺，却是顶上功夫！ 四、对上述内容的说明是按照什么样的顺序？全文采用总分总的顺序。 1主体部分以空间方位为序，层次清楚，构思巧妙。 从主到次，结构完整、层次分明。 介绍人物神情，其顺序是由主要人物到次要人物；描述每个人物，又是由人物的上部描述到下部描述。 说明舟尾情况主要运用了总分结构。先说“楫左右舟子各一人”，而后分说，从“居右者”说到“居左者”。 五、课文分说部分不是按从头到尾的顺序，而是按船的中部、船头、船尾、船背的顺序描述“核舟”上的景物。作者从船的中部写起，有什么好处？ 先写船中间的船舱部分，叙述它的窗子数量、位置，特别点明右窗扇上刻的是苏轼的后赤壁赋中的“山高月小，水落石出”两句，左窗扇刻的是前赤壁赋中“清风徐来，水波不兴”两句，和第一段末句的“大苏泛赤壁”相照应，突出了雕刻品的主题。 六、具体地介绍了这么多的内容，船上的人物、情景说得清清楚楚，使人如见其形，如闻其声，却只用了四百多字文字上有什么特点？叙述跟描写结合，语言精炼、简洁、周密、生动。 七、课后作业： 1.仿照本文作法，选取家中的某一工艺品，作简要的介绍，完成在自写本上。 2做练习三。 *备用资料： 魏学洢生于1566年，卒于1625年，其所得之核舟为王叔远1622年（天启壬戌年）所刻，为王氏晚年所刻。 当第一个中国明代科学家徐光启，（1562年生，1633年卒）在他的有生之年终于用洋人的望远镜观测到日食时，这也就标志着放大镜将给中国人的微雕艺术带来前所未有的发展。然而，这样“贵值兼金价”的工具，是绝不会很快用在工匠艺人之手的。因此，微雕的真正意义上向“微小”的革命，当在放大镜普及之后。 王叔远雕刻核舟时，没有使用放大工具，全仗目力。 大道之行也导学案学习目标1、掌握文章的重点字词2、理解文章所蕴含的思想3、掌握重点文言句的译义课前自学备受压迫剥削的古代劳动人民，一直都向往着一个没有森严等级，只有安宁幸福的理想社会。早在两千多年前，人们把这种愿望付诸文字，流传了下来，近代也因而有了“天下为公”的说法。大道之行也选自礼记?礼运，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征。作者本文选自礼记?礼运儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，是礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。背景本文是礼记?礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。基础自学正字音选贤与能（j）讲信修睦（m） 鳏（gun）恶（w）矜（原读jn,在文中读gun）幼有所长（zhng）男有分（fn）多音字w厌恶 fn 分数xng兴旺恶习 fn 分外xng兴奋恶心字形孤：孤独已：已经窍：窍门狐：狐狸巳：巳时窃：盗窃 己：自己词语 1）大道之行也大道，言道之广大而不偏私。行，意谓通达于天下。2）天下为公天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。3）选贤与能诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。4）讲信谈说忠信之行。5）修睦修习亲爱和睦之事。6）亲其亲前一个“亲”字，是动词，言亲爱。後一个“亲”字，是名词，言亲近的人。7）子其子前一个“子”字，是动词。8）使老有所终使老人皆得以赡养终其馀年，全寿而终。9）壮有所用壮者，古人以三十曰壮。10）幼有所长按曲礼注，人生十年曰幼，二十曰弱，故知十九岁以前通称幼。有所长，指幼小者皆能长大成人，得到良好的教育。11）鳏通“矜”，老而无妻或丧妻者皆曰矜。12）寡五十岁无夫曰寡，今妇人丧夫皆曰寡。13）孤幼年丧父或父母双亡者。14）独老而无子曰独。15）废疾谓精神或体力不完全者也。礼记“废疾非人不养者。”刑律把衰减视能、言语能力衰退障碍及衰减一肢以上之机能者，以及精神或身体患上三十日以上之病者通称为“废疾”。16）男有分男人各尽其责做适当的事，各安其业。17）女有归女人嫁不失时，找到适合人家。辞源“妇人谓嫁曰归。”18）货恶其弃于地也，不必藏于己“货”指资源，“恶”指讨厌。谓丰厚的财力资源既不愿就这样搁在地下不用，当然就应该努力去开采，有了收获应该与社会群众共同享用。“不必藏于己”即凡是资源皆应及时好好保藏，却不是为了自己，即不为个人也不必私藏，不会有据为己有的贪念。19）力恶其不出于身也，不必为己“力”指包括体力与脑力的劳动力。谓遇到必须劳动或大家贡献心力的事，每个人都惟恐自己用不上力，惟恐自己不劳而获的享用成果，而且，每个人也不须都是为个人有利才杜甫诗三首导学案学习目标学习提示 1、知识目标：了解律诗的有关知识。 2、能力目标：鉴赏本诗情景交融的写法。 3、情感目标：体味诗人抒写因战乱而长年流落他乡、不能东归长安的悲哀和对干戈不息、国运危迫的担忧的情感。精读课要解决四个问题：诗中写了什么，怎么写的，为什么写，这样写的好处。联想和想象是品赏意境的好办法。 一、这组诗共八首，是唐代宗大历元年（766年）杜甫流寓夔州（今重庆奉节）时所作，这里所选的是第一首，是杜甫晚年律诗的代表作。秋兴，就是借秋天的景色感物抒情之意。 二、作家作品 杜甫（712770），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县）。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。又任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年。后漂泊鄂、湘一带，贫病而卒