儒释道的人生智慧.ppt

儒释道的人生智慧,于成宝,儒家,班固汉书艺文志说： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。,说文解字：“儒，柔也，术士之称。” 胡适说儒： 儒是殷民族的教士；他们的衣服是殷服，他们的宗教是殷礼，他们的人生观是亡国遗民的柔逊的人生观。 儒的生活：他们的治丧相礼的职业。,孔子大成至圣文宣王,史记孔子世家： 天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。 宋 无名氏：“天不生仲尼，万古长如夜。”,博学方能成才,中庸第二十章：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 科大励志坊：博学于文，笃行于道。 孔子对学习的重视：论语第一章：子曰：学而时习之，不亦乐乎？,司马迁在史记孔子世家中写道： 叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生，生而首上圩顶，故因名曰丘，字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁纥死。葬于防山。孔丘，圣人之后。 三岁丧父，十七岁丧母，十有五而志于学。,删述六经，垂宪万世,诗文学（不学诗，无以言） 书政治（论语第二十篇尧曰） 礼社会生活的规范，法律（问礼于老子）（不学礼，无以立） 乐音乐、艺术（习乐于师襄） 易哲学（加我数年，五十以读易，可以无大过矣；韦编三绝） 春秋历史（春秋微言大义，为汉立法）,自强方能不息,乾：元亨，利贞。 初九：潜龙，勿用。潜 九二：见龙在田，利见大人。现 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。惕 九四：或跃在渊，无咎。跃 九五：飞龙在天，利见大人。飞 上九：亢龙，有悔。亢 用九：见群龙无首，吉。 象曰：天行健，君子以自强不息。,子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 战国 苏秦锥刺股 东汉 孙敬头悬梁 南朝 江淹恨赋、别赋 梦笔生花，江郎才尽,江淹在被权贵贬黜到浦城当县令时，相传有一天，他漫步浦城郊外，歇宿在一小山上。睡梦中，见神人授他一支闪着五彩的神笔，自此文思如涌，成了一代文章魁首，当时人称为“梦笔生花”。 江淹到了晚年，才思减退。据诗品，传说他有一天晚上梦见一个人，自称是郭璞（晋代文学家），他对江淹说道：“我有一支五色彩笔留在你处已多年，请归还给我吧！”江淹从怀中取出，还给了那人。其后他写的文章就日见失色。时人谓之才尽，于是便有“江郎才尽”一说,厚德方能载物,马克思的经典名言： 人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。,美国作家房龙的宽容： 没有宽容，便没有成长，宽容了别人，也便宽容了自己。 个人的不宽容是个讨厌的东西，它导致社会团体内部极大不快，比麻疹、天花和饶舌妇加在一起的弊处还要大。 官方的不宽容一旦胡乱发起脾气，便可以置无辜的人于死地，也从不做任何反悔补救之事。,坤卦大象：地势坤，君子以厚德载物,人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。,中庸方能从容,中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”,中庸之道的精髓：过犹不及,列子仲尼：子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰；“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”,儒家的理想人格：内圣外王,大学之道：在明明德，在新民，在止于至善。 修身之途：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。 北宋 张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 求天下之至学，做天下之至人。 儒家的人生观：进取的人生观,道家,道家之名，最早见于司马谈论六家要旨： 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 班固汉书艺文志：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之谦谦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。,道家智慧：执本秉要,老子第一章 道，可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。 反者道之动。道法自然。,道家智慧：清虚自守,除去主观成见，一切按客观规律办事，这就叫清虚自守。 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 老子：“是以圣人，处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。” “道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。” “天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”,道家智慧：以柔克刚,将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。,人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。,道家智慧：上善若水,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。,道家智慧：万物齐一，超越自我,吕氏春秋：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之 曰：“去其荆而可矣。”老聃闻之曰：“去其人而可矣。”故老聃则至公矣。 天地一指也，万物一马也。朝三暮四 “天地与吾并生，万物与吾为一。” 诸葛孔明曰：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。,佛教的起源,源自印度 婆羅門教是印度的主流宗教 針對婆羅門教的種姓制度(社會等級制度) 婆羅門(祭司) 剎帝利(武士、軍事貴族) 吠舍(農民、商人) 首陀羅(奴隸),佛教與婆羅門教的不同,否認婆羅門之權威 擺脫婆羅門之絕對統治 人人可入教 不需祭祀 不需要祭司引導 人人可靠自己的修行達到不生不滅的涅槃境界,佛教創立人- 釋迦牟尼,悉達多，喬答摩 (Siddhartha Gantama) 生於約公元前(565-485年) 乃釋迦族淨飯王之兒子，母親是摩耶夫人 于十七歲時娶耶輸陀羅 于二十九歲出家 于三十五歲菩提樹下靜坐得到覺悟,釋迦牟尼出家原因,有感人世生老病死各種痛苦 對婆羅門教的不滿而厭世出家 在城門外所見各種人世之苦況,而生出家之念 經六年的苦行,仍毫無收獲 走到菩提樹下靜坐思考“四諦” 最後終得覺悟,佛教四谛：苦集灭道,生苦：生之苦 老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。” 病苦：少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病 。 死苦： 爱別离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。” 怨憎会苦： “不是怨家不聚头。” 求不得苦 五阴炽盛苦 ： “五阴”即“五蕴”，是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），色指身，受想行识指心，五阴就是人的身心。,集諦 - 世間苦因,集谛：集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。 佛教中的三毒： 贪，是对于喜好的过分偏执； 嗔，是对于讨厌的过分偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。,灭谛：亦名尽谛，为熄灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。 道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。,戒定慧是对治贪嗔痴的方法,戒，是道德的有规范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心； 定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨； 慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。,大乘佛教的精神：慈悲与智慧,一、布施，即慷慨地随时施舍给他人。 有三种：一是