观经四帖疏九品往生节201409第4讲整理稿.doc

观经四帖疏九品往生章 第4讲（本文根据录音整理而成，未经祖庭审定）观经四帖疏九品往生章诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。好，先看这几句。这就进入到第十五观。从每一章的，每一品往生的文句当中，仍然包含着前面上辈观里面的十一层意思。“佛告阿难及韦提希”，也就总明告命，当机者是阿难及韦提希。主要的当机是韦提希，但为什么要告阿难？是由于后文会交代这观经是属于一经两会，是在王宫一会，还有阿难回到耆阇崛山为那个比丘僧团复讲观经的内容，所以要提醒他。“中品上生者”，这是辨定其位，这个根机就是小乘根性上善凡夫人。什么叫小乘根性呢？就是他也有解脱的渴望，要了生脱死，但是他没有发大乘的菩提心，只是自己赶紧出离三界的火宅，就等于他的车乘比较小，只能把自己运载出去。那有这样小乘根性，那也超过人天的福报的根性了，因为他还有这个修出世间法的这种渴望。上善凡夫，就是他有持戒意识。为道制戒，为了解脱之道，为了得到他断见思惑的果位，他很精进地持戒。好，下面就谈到这类往生者他修行什么样的法，行法不同。如果有众生“受持五戒”，五戒就是指这个居士受的戒，杀盗淫妄酒。这五戒也是一切戒的基础。五戒相当于儒家讲的仁义礼智信。你要得人身，起码的，要受持五戒，这是得人身的资格。“持八戒斋”，这也是针对居士所施设的一个戒法。这是在五戒的基础上，再加上不上高广大床。就是你的床铺不能太高，佛制就是，就高在一点六尺，正好你的脚可以在地上；也不能太宽，只能容你转个身就可以。现在人现在越来越享受，一看那个床都是席梦思，很高很宽，那如果受八关斋戒，那是不合适的。再加上不著华鬘、璎珞、香涂身这些，就是你这一天要过质朴、简朴的生活，不能梳妆打扮，又抹香，又戴花，又种种璎珞装饰自己。这些喜欢梳妆打扮都是表达你还有贪爱之心，想吸引他人，这些都要断除。第三呢，就不得歌舞伎乐及故往观听。这一天你不能过这个娱乐的生活，去唱歌、跳舞、看种种的娱乐节目。当然你不是故意去，而是路过，倒也不算犯戒。这里叫故往观听，故，就是你蓄意，有目的地想去观看、去听，那都不许可。这叫八关斋戒。关，就是通过这个八戒呀，关闭自己的六根，不去奔驰在外面的六尘上。关闭诸根，使内心清净。这个斋有斋仪清净的意思，这个斋的正意就是要持午过午不食，所以八关斋戒的核心就是要持午。这里，他这个八关斋戒是对居士所施设的，让他过一日一夜出家人的这样的修道的生活。他五戒里面一般是不邪淫，你受八关斋戒就是不淫了。这样就是他对治着，是通过这个戒法呀，对治众生的一种欲望的心、淫欲的心。六道轮回的根本就是这个淫欲。那我们来到这个欲界，与生俱来就带着这样的欲望的心。那这个饮食呢，又跟这个欲望形成一种很大的助缘。一般你能持午，欲望的心就会减少很多，如果一天到晚吃得营养丰富，就会增养这样的欲望的心。所以，对居士来说每个月有六斋日可以去受持，如果进一步有受梵网经菩萨戒的，还有每年的三长斋月都要受持，持午。那这个八关斋戒不仅对在家居士，乃至对出家的僧众，也可以以增益来受。八关斋戒正制是一日一夜受，也可以连续来受。那一般我们在东林寺，如果打佛七，这七天就有一个连续七天受八关斋戒；如果是十天的闭关，就十天要受八关斋戒。那对于闭关，尤其要受八关斋戒，不可能说你闭关状态，晚上还要吃什么东西，那是不能有开缘。其实人在修行状态，不是在干活，不是打妄想状态，吃两顿也就足够了。好，下面是“修行诸戒”。这个诸戒就包括其它戒的种类，比如沙弥，沙弥戒，还有比丘、比丘尼具足戒。这些都是属于小乘的斋戒之法。修行诸戒，下面就“不造五逆”。你不要造作五逆重罪杀父、杀母、破合和僧、出佛身血、杀圣人。为什么要强调不造五逆呢？就是小乘戒的力量比较微弱，他还消不了你造五逆重罪的这个业，所以特意点不造五逆。“无众过患”，就是指你虽然持小乘的戒法，但你不要有犯犯种种的过患。但万一有些过咎啊，你犯了，那要忏悔，佛的戒法当中有忏悔法。忏悔，它有作法忏。作法忏，你或者犯了哪个罪，对一人对首忏悔，或对多人忏悔，最多是二十僧人，忏悔。所以一个人要清净，持戒清净，一则你不犯为清净，一个犯了以后忏悔得清净。总之，要使自己通过持戒，内心清净。那这样的内容就属于净业三福的第二福戒善之福。那修这个小乘的戒法，或者终身受持，或者一年，或一月，或一日，或一夜，或一时，这个时间也不定，但总的意思就是你持戒法还是毕命为期，不得毁犯。所以这个持戒是一个净业行人必须要做的一个科目，你持一戒就有持一戒的利益呀。原来说有一个村子里面的一个小混混，也是加入了当地的一个小黑社会，常常去打架，打劫人家的财物。他的一个舅舅是一个佛弟子，佛教徒，看到他这个样子就很担心。有一天就碰到他，他正好这个舅舅要到寺院去，就把他带到寺院去种点善根。正好寺院正在授三皈五戒，他就要让他的外甥哪，来受戒。他外甥说，我怎么能受戒呀？这戒是什么？说不杀生这个戒我受不了，我这个干这个活可能就会杀生。不偷盗我就是干这个，我怎么能受不偷盗呢？不邪淫他也受不了。不饮酒那我们抢了东西就要吃酒啊，庆祝啊。最后想了下，这个不妄语，他想了下，不妄语，我来试试看。他就五戒当中受了一条戒，不妄语。好，他的舅舅看他这个烦恼太重，那你受一条戒也好啊。好，他就在那里受了一条不妄语戒，就回去了。正好碰到有一次，上面的头目发了指令，说当天晚上有业务了。有业务，大概有内线说有一桩大买卖，有很多。一个富人哪，带了很多财物，今晚要路过什么什么地方。这些小兄弟们就要把这桩财物全都抢劫。好，他也准备好了家伙呀，兵器，准备参加当晚的行动。正好他要去的时候，路上碰到他舅舅，他舅舅一看他的样子，就问他，你到哪去呀？如果是平时，他就会说个假话，敷衍一下。忽然他觉得自己受了戒了，不妄语了，这时候就，他就不好意思讲假话，就说了真话。他说，舅舅我今晚，我们今天晚上有个行动，什么什么的。哦，他舅舅一听：不准走！就把他押回家了，而且关在房间，他的舅舅就在那里看守他，怕他跑，去参加当晚的那个行动。那他也急坏了，跑不掉，只有，就没有参加那活动。好，第二天早上传来消息，他的那个小兄弟们被一网打尽。那桩买卖确实有很多财富，是一个大官员的，这个大官员知道这边常常发生抢劫，派了一个营的兵力在后面。等到这些小兄弟大概四五十个全部来抢的时候，一个营的兵力全都上去，把这个四五十个全都干掉。所以他才，这个小混混才知道，哎呀，受一条戒多好呀，受了一条戒保了一条命哪。那就是受戒对自己有绝对的好处。不要以为戒是约束自己的，这个戒是约束我们的烦恼，来解放我们的智慧、善根。所以持一条戒就能对治一个烦恼，开一分智慧。这叫波罗提木叉，叫别别解脱，又叫保任解脱。所以佛弟子必须要尊重波罗提木叉。佛在涅槃经，临涅槃的时候都是扶律谈常啊，扶这个戒律呀，谈涅槃常住啊，殷勤地告诉我们，佛灭度之后，以戒为师啊。好，下面就以持戒的这个善根，回向发愿求生西方极乐世界。这是以持戒的功德回向。好，请看下面：临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。好，以持戒回向的功德，就感得临命终时阿弥陀佛与诸比丘这注意了，由于他是小乘的根性，所以就是比丘众来迎接。前面是大乘的种性，就阿弥陀佛与诸菩萨来迎接。这是不一样的。也就说，一切法由心想生，同类相感。那阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，阿弥陀佛就放金色的光明，照在这个行者的身上，那这个行者得佛的光明注照，身心泰然。佛又为这个行人讲经说法。由于他是小乘的根性，他修小乘的法，就会修四念处，就顺着他这样的习性，就说苦、空、无常、无我的四念处。好，大家要注意，四念处虽然是属于藏教的法，但是他也可以作通教、别教、圆教的诠释。那苦空无常无我，这是一个佛法最基本的一种智慧观照。如果没有四念处的智慧观照，那一切你修的法有可能就变为世间法，就四念处就把他提升到佛法的层面。要知道我们来到这个世间的基本的生命状态就是苦，苦的本质就是无常，就是逼恼。一切法也是自性本空，由于它都是缘起的。那个诸法无我呀，一切法也没有主宰义，也没有客观性。同时，佛“赞叹出家”。这是中品上生，从这来看，他主要是针对僧众而言。为什么要赞叹出家呢？出家就能离开种种的苦恼，你在家你就得要生存，就得要搞事业，就得上有老下有小，种种的俗缘，还有种种的义务，家业、王官、征兵打啊，这些也都是在家人必须承担的，而且有种种的不自由。所以家庭就是一个烦恼的渊薮啊，出家就等于一个小鸟从笼子里面飞出来，海阔天空。所以在我们这个世间上，佛教示现了一个出家法，给这个地球众生打开了一个新的生活方式。那一切诸佛也都示现出家来成佛，不可能说在家能成佛，也就说在修行道法上，你跟世间的五欲它是不可能同时具备。人都有贪心，如果一方面他要享受世间的五欲，一方面又能成就出世间的最高的佛果，那谁不想这样做呢？但实际上是不可能的事情。所以释迦牟尼佛作为太子就示现，他是可以做国王的，但是他一定要逾城出家。在这个世间的荣华富贵的当下，你跟那个修清净出世法的佛果，它是不可能兼容的。一定要舍这个世间的荣华富贵，才能得到出世间的清净的佛果。所以从中也提醒我们一些居士，你虽然在家学佛，也得内心有点舍的精神，你不可能说一方面一点五欲的东西不放下，另一方面又要想得到佛法最高的利益，这就有点贪，一定要处理好舍和得的关系。那出家不是一般的出两扇门的家了，乃是出烦恼之家了，要出三界之家了，那从这个意义上来说，你这出家人才叫大丈夫。如果你出了家，只是剃个光头，披个袈裟，但内心还是五欲六尘放不下，还是恩恩怨怨，那你就不是一个真出家人，这叫身出家而心不出家。所以出家有四料简哪，“身出家，心不出家”。“身出家，心也出家”，这才是真正的出家人。还有“身不出家，但心出家”，这是一些很有道心的居士，虽然身体没有出家，但是他心已经出家了，这种人也能修到很好的效果。那“身心俱不出家”那就是一般世间的俗人了。能够身心俱出家，才称为大丈夫之事，非帝王将相所能为，因为出家人他面对的是自己的烦恼，要征服自己的内心世界。那一般世间的这个英雄都是征服外界，征服世界，比别人强，那这个如果他有福报能做到，但最难的是征服自己。所以我们，释迦牟尼佛称之为大雄，佛所住的地方就叫大雄宝殿，征服自己的人才是大雄。好，所以赞叹出家呀。出家人就得要用这样的身分修无为法，也要发大菩提之心哪。所以印光大师说，真正的出家要具备两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人的天赋。这样才能够住持法道，续佛慧命。如果有这样的人出家，那多多益善，如果不具备这两个条件，还是最好不要轻易出家。那这个能够出家也是有善根，就得要修道业，所以佛就赞叹你能够出家，就能离众苦。那这个念佛人见到阿弥陀佛亲自来接引，也闻到阿弥陀佛说法赞叹，就不胜喜悦啊，心生大欢喜，马上自见身已坐莲华台，低头礼佛。这里面很有奥妙，常常讲“自见身已坐华台，低头礼佛”，这就当下这个神识就出来了。那神识出来了他能感知得到，因为当下他还。这个神识就是阿赖耶识，阿赖耶识的背景就是自性清净心。在一般你看，最近有些濒临死亡的体验，当他神识出来的时候，他飘荡在屋梁上，他能看到自己，那个身体就在那个床上，看到很多医务人员正在抢救，看到自己的家亲眷属在那里啼哭。这时他就觉得，哎，我好好的，为什么你们还在那里啼哭啊？他就又飘荡下来来安慰，我已，我还在呀，我还活得很好啊。但殊不知他神识出体之后，他那种生命体，他已经不是有质碍的东西了，他是一个飘荡状态，他跟现阳世的人不发生关联了。不是发生关联，人家就意识不到他的存在了。他就感觉到你们都不理我呀，他又孤孤单单地又飘荡到其他地方去。但神识状态，但他跟这个尸体的神识，残余的神识还会产生一些关联。为什么神识即便离开身体，你还不要去搬动这个尸体？一搬动他就会疼痛，这种身体残余的，神识残余的疼痛，也会影响他在中阴身的那个神识体的感受。所以在这个时候，你就要为他念“南无阿弥陀佛”，就是助念。那这个生命之后的这种状态，一般人是不了解，他进入死亡状态，他就是一个不可逆的过程。他可能神识就，四十九天就，在这个过程当中，或当下就投生，或者经过四十九天去投生，他是很难再反馈信息了。但侥幸有些什么人呢？就是他已经进入死亡状态，有一个特殊因缘，他在浅度死亡、中度死亡、深度死亡状态当中，哎，他回来了。神识一回到他的肉体上，哎，他活过来了。活过来了，这段时间，在他中阴身阶段所经过的这个场景、情景，他一目了然。这个有些比如说他就到过天堂的，他就会把这个天堂的那种光亮的，那种宫殿的，那种天人的生活给他表达出来。所以这些，现在有些濒临死亡体验的这些资料，证明着人不是人死灯灭的，人是有轮回的。这些资料应该说，要让中国人多了解一点。传统的中国人都相信，大部分相信有轮回。就是这几十年以来的现代中国人，大部分不相信轮回。这是自宋明理学以来，加上近代的科学和我们意识形态的几个方面的联盟，给不断地灌输，使得现在中国人奉行人死灯灭论。这是非常可怕的一个观念。那对于修净土法门的人来说，相信人是有轮回的，这是一个最基本的前提。要么人死了什么都没有，那谁去念佛啊？那西方极乐世界根本就没有意义呀！所以这个观经就不断讲到这个神识，他就能够见到自身，这个自身就是他的那种神识也以一种形态人的形态表达出来。实际上就是神识，就坐在了那个莲华台上。坐在莲华台上，他就非常感激，就低头顶礼佛。那这个正在低头的，低头礼佛的时候，当他举，抬起头的时候，已经就在极乐世界里面了，就这么快，就是“未举头顷，即得往生极乐世界”。这在净土法门有个比喻叫文成印坏，你的这一期业报身的终结的当下，就是极乐世界你的另外一个生命的诞生的开端，这两者他是没有间隔的，是同时显现出来的。这就用个比喻文成印坏。文成就是有个印，它是用蜡泥做的那个印，印上呢有纹路，那你这个印一盖上去，一盖上去因为它是蜡泥嘛，一按，这个泥就成了这个印的纹路的全体。也就表明我们这一期的中阴身的这个终结。那看到的莲台，你登上去的，那就是净土的文，净土的文成就了，于是你这一期的印，就是业报身的印就坏了。这个印代表我们业报身的印，印坏文就成了，净土的文就成了。所以智者大师说：临终在定之心，即是往生极乐世界之时。我们讲生死，净土法门应该讲“死生”，你死的当下就是生的开始，死和生是同时的。这就要理解在莲台为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。同时。好，这样就到了极乐世界七宝池里面。“莲华寻开”，这也是一去莲华就开，华开之后就闻到了众多的音声。那为什么常常会讲“闻众音声”？这也是跟我们娑婆，这个南阎浮提众生的根性有关系。文殊菩萨在楞严经选根偈里面就谈到：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。就是我们这个世间在六根当中，耳根最利，所以二十五圆通就选观世音菩萨的耳根圆通作为最契机的修行方法。“返闻闻自性，性成无上道”，用耳根的闻性来开发自性的圆通常。所以我们这个世间的众生耳根最利，所以到极乐世界从莲华出来又是耳根在发挥作用，哎，就闻到众多的音声。如果对他方世界鼻根很利的人说，可能就华开之后，他就闻到了众多的妙香，哎，他就用香气作佛事，这是应机不同而说的。这个莲华很快就能够开，这说明持戒的力量不可思议，是由于他生前持戒的戒行这种坚固、精进所致。那耳根闻到众多音声在说什么呢？都在同时赞叹四圣谛之法，四圣谛就是苦、集、灭、道。苦谛表明生命的苦的状态，八苦交煎；集谛来说明导致苦、苦果的原因，就是烦恼。这是世间的因果。出世间的因果，灭就是寂灭、涅槃，这是生命的本相；道谛就是契入涅槃城的方法。四圣谛是作为小乘法必须要修行的。释迦牟尼佛最先为憍陈如鹿野苑五比丘宣说的，就是三转法轮哪，就是谈四圣谛法。通过三转法轮，这五比丘都证到了阿罗汉果，就有很强的断见思惑的力量，所以就建立了早期第一批僧团哪。那这个中品往生者一闻到四圣谛，当下就断见思惑，证到了“阿罗汉道”。这个阿罗汉，就是无生的意思，“阿”就是无啊，无生又称为无著，就是三界的烦恼、业因断了，所以他不在三界再出生了，叫无生。长揖三界，不受后有，所以称为阿罗汉。所以我们看净土经典，西方极乐世界的声闻、阿罗汉，数量无量无边，就是指这些曾经修小乘戒法的行人，往生西方极乐世界，闻法、断见思惑、证果的情形。但是，虽然他名义上是阿罗汉，但他到了西方极乐世界，从他的种性来说，他已经是大乘菩萨的种性了，跟我们这个秽土的阿罗汉本质上不同。秽土的阿罗汉有两种：一种是钝性阿罗汉，就是他证到阿罗汉果就要取证偏真涅槃，就认为到家了，得少为足了，终止化城了。这种人就永远不能成佛了，从大乘佛法来看，就叫焦芽败种，不能从空出假、发菩提心、庄严净土了。所以，佛在法华经当中，殷勤赞叹摩诃衍法，就是要令那些阿罗汉回小乘向大乘，会三归一，开权显实，要让他重新发起菩提心，进趋佛果。告诉他们：你们所证的只是三百由旬的化城，成佛的宝所还在五百由旬的地方，还要继续断尘沙惑、无明惑。那阿罗汉果就有“三明六通”啊，这就是断见思惑就有神通。三明就是宿命明，宿命明就是不仅有宿命通。宿命通就是比如说知道自己或者他人，这个阿罗汉一般只能知道八万大劫之内，他哪一生是什么名字，出生在哪个家族，活了多少寿命，福报怎么样，业力怎么样，哎，他能知道这个经过，哪一世又投到哪一胎，哪一世就投到哪一胎。这叫宿命通。那进一步还能知道他为什么能投生在富贵家庭，或者到了畜生道里面去，他是什么业力，什么因缘去的，哎，进一步能知道这个，就叫宿命明。这个天眼明也是这样，他眼睛可以看到过去、现在的很多的事情。但是，不仅看到事实，而且知道他的原因，这叫天眼明。漏尽明，也就是一切烦恼的正习全都断尽，而且也知道自己已经断尽，这叫漏尽明。这三明。这个六通就是六种神通。神是天心的意思，通是慧性的意思，就是天然之慧，彻照无碍，就叫神通。神通六种，第一是天眼通，就是他的，不是凡夫的这个肉眼了，那是天眼，就是色界清净的，四大的清净之色，能够看到这个自地以下和跟自己平行的所有的空间的事情。天耳通，也就在禅定当中以耳根听到近处远处种种的声音。他心通，就是别人动个什么念头，你知道他心里在想什么。这很厉害哦，你举心动念，他都知道你的心思。宿命通，知道他这个人多生多劫的宿命。第五就是如意通，如意通就是指神足通。他有神通，能够作种种变化，所以这个阿罗汉能作十八种变化，能够在空中飞行，能够意念上一动，哎，他就可以到哪去。哎，种种神通，无有障碍，叫如意通，或者叫神境通。第六就是漏尽通。好，下面就“具八解脱”，这都是属于这个声闻教、小乘法的重要的修行内容。八解脱又称为八背舍，就是背弃、厌背、舍弃这些欲望，欲界的那些欲染，使内心清净。所以这个八解脱属于四禅八定的范围。他要通过一些方法得四禅八定。比如八解脱讲，第一是“内有色相外观色”，就是自己内有色相，就是自己这边有内心，有骨，白骨这些。但你先由于自己的欲染很重，先观外面的不净，就作不净观。这个观能够把外面的色观得，观清楚它的不净，你就能进入初禅位。第二是“内无色相外观色”，你就在对自己的内心的“身心坏灭内无人”，再观外面的不净，这个成就能入到二禅。第三是“缘净背舍身作证”，除了外面的不净之外，那自己就有一种禅定的心。禅定心就会显出一定的光明、清净，这就叫缘净。这时候生起无著的心，就能契入到三禅。在欲界当中，三禅的快乐是最快乐的快乐，这叫身证。好，第四就“虚空处背舍”，它就是你禅定功夫愈高，就对于下面的禅定就舍，舍掉。所以这个虚空处背舍就属于四空定，就是对于色界的，这个色界还虽然它没有欲望，但是它有色、有色法。对于四空定的天人来说，这个色，要把它舍掉，要知道色的无常性、苦空性，心产生一种背舍、厌离的心，这就心缘无边空而入定，就叫虚空处背舍。那虚空，如果心缘虚空，心很宽泛也很散乱，所以就舍虚空就系缘那个神识就阿赖耶识入定，知道这个虚空无常生厌背，就叫“识处背舍”。那这个无所有处，“无所有处背舍”就是这个神识也是无常的，所以就缘无所有入定，知道识也无常，生厌背。最后这个无所有呢，又舍无所有，缘非想非非想入定。这就是四禅八定。好，到了最后就“灭受想背舍”，受就是领纳、接受；想就是微细的那种思惟活动。就是你把这个领受、心里微细的想也把它舍掉，入这个定休息为背舍，这叫九次第定哪。你这个灭受想定成就就是阿罗汉的水平，这才是出世间的禅定。四禅八定还是在世间里面，不出三界。所以到了西方极乐世界，你莲华开敷，闻阿弥陀佛讲经，就能得到阿罗汉的九次第定，三明六通都具足。这就是中品上生的位次。好，请看下面。中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。好，先看这一段。先辨定其位，这个中品中生者就是小乘下善凡夫人也，就小乘的根性，比中品上生在善业上略为逊色，也属于凡夫人的范围。这里面，他所受的法行法也是戒律方面。如果，“若有众生，若一日一夜持八戒斋”，就前面说的八关斋戒，就是你要得中品中生，你得要受持八关斋戒。还有，若一日一夜受持沙弥戒，沙弥戒跟那个八关斋戒大部分内容相似，再加上不捉金银生像，不过中食。沙弥戒要持午，沙弥戒要不捉金银。所以现在说实在话，持这个戒都是很难哪。你不捉金银，到时候你要到城里去，出门就是要用钱哪，不用钱，你就寸步难行哪。所以你说这些戒法，真的要持清净还，这个时代不一样了。正因为戒法微细，所以他的时间只规定一日一夜。但如果你，我们咬紧牙关一日一夜应该说是可以的，我不出去，一日一夜，我不用钱。还有，“若一日一夜持具足戒”。具足戒就是比丘的二百五十条戒、比丘尼的三百四十八条戒，这里还加上。这里，这三品戒都是说一日一夜，你在这一日一夜当中你清净受持，不要毁犯，乃至轻罪。就是这个不犯威仪，就是小小戒、微细戒，你都得要去受持，属于那个遮戒的范围。但一日一夜呢，你要把小小戒、威仪戒都要像对待重戒一样地去对待，不要有任何的毁犯。佛在戒法当中，他有一个很形象的比喻啊，你这个就像过这个河，你的浮囊啊就是讲的救生圈，它是用气充满的，你才能够把人浮起来。你犯了大戒，好像这个气一下子没有了。你犯小小戒就等于有个针孔，破了个针孔，但这个针孔也一下子慢慢地这个气也没有了。气没有了，那你这个浮囊也就浮不起人了。所以，从这个比喻，那个小小戒也是很重要的。所以你看，这个就赞叹，常常戒法当中赞叹比丘，比如不饮，有一条戒就是水中有虫不能饮哪。说两个比丘结夏安居结束之后，想去拜见佛陀。路上路途遥远，中途呢就很干渴。很干渴呢，这两个比丘就遇到了一汪水，这汪水呢一看，里面肉眼能看到有虫。其中有个比丘就说：我们还是要见佛陀为主啊，现在你不喝水，我们就有生命危险哪，那还是先要照顾大的，先去见佛为好。其中有一个比丘就喝了这个有虫的水。那另外一个比丘持戒精严，觉得有虫的水坚决不喝，宁死不喝。宁可守戒而死啊，不可破戒而生哪。他真的把这两句话给它落实下来了，所以他就没有饮那个水，就干渴而死。干渴而死，当下由于他持戒的那种功德就生到了忉利天哪。生到忉利天他就，马上一生到天上就知道自己怎么生到天上，是什么业缘生到天上，是由于他前生是一个比丘，持戒的功德生到天上，所以就感恩佛陀的戒法。再一看，佛陀还在那里讲经说法，他就从忉利天下来散华供养，再来闻法。他已经做完这些事，还在佛陀旁边正在听法。那另外一个比丘，喝了这个有虫的水的比丘，跋涉很久才到达。到达，佛陀就明知故问，说你从哪个地方过来啊，怎么就你一个人过来啊？这个比丘就禀告，如实禀告，说我本来还有一个同参道友，他由于不饮有虫的水，他就中途去世了，就我一个人过来了。佛陀就呵斥他：不持戒，就在近处也像千里之外；持戒，千里之外就在面前。说那个持戒的比丘比你先到了，先到佛陀旁边来了。那一个比丘不坏生草，如果被贼用那个生草啊，草绑着手，绑手，都不敢动一下，怕把那个生草折断，是这样的持这个微细戒。能持这个微细戒，他这个力量就很大。所以这个“威仪无缺”，确实要有殷重的这种持戒意识，才能做得到这一点，但是很有必要。虽然一日一夜，但是你能做到这一点，就能获得中品中生往生的资格。把这个持戒功德回向往生西方极乐世界呀。好，请看下面。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言，善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。好，先看这一段。以他持戒念佛的功德，感得临命终时佛来接引。一个持戒的人一定是戒香熏修啊，你持戒就有香味啊，而这个香就能弥漫他方的地方啊。所以一个持戒的人，他的美名、美誉度就会让大家知道，大家就会称扬赞叹。能够这样精进持戒的行者，临命终时就自然见到阿弥陀佛与诸比丘众，这又是比丘众，前来接引。阿弥陀佛放出金色的光明，照在这个行者的身上。这些同行的这些比丘，持着七宝的莲华，到达这个行者面前。行者自然而然地闻到虚空当中这些前来接引的圣众来赞扬他，赞扬他是善男子。这里面没有谈善女人，实际上是包含着善女人，因为这个时候，自然马上这个女人到了莲台里面，转女成男。所以，而且一个女人从体性上能够信愿念佛，她的体性也就是大丈夫。所以没有谈善女人的问题，大家不要以为中品中生就是男的，没有女的，实际上也包含女的。“如汝善人”，这个善人就是，你跟净土法门有这么甚深的法缘的人。能够“随顺三世诸佛教故”，随顺三世诸佛就是净业三福的戒福了，能够把这个戒福啊，戒善能够落实在自己的行为上。这个佛法的修行不是口头上的，一定要变成你的行为，才能得到法上的利益。所以佛就说“我来迎汝”。就是赞叹他能深信佛语，随顺佛的教敕，能够不加怀疑，能够老实地去修持，就能得到“我来迎汝”的胜妙的结果。那这个行人闻到佛的赞叹，当下见到自己就坐在莲华台上，一坐上去，莲华就闭合。这一闭合呢，就瞬间就生到了西方极乐世界七宝池八功德水里面，也是非常迅速地过去。从中看到这些念佛人出离三界是这样的容易，而要靠自力，旷劫以来我们都没有办法出去啊，就好像一个蚂蚁要爬上山顶是多么的困难哪！而看这些经文，你看只要上了莲台，一切问题都解决了。那这个莲台，是阿弥陀佛的因地当中大愿所结晶出来的一个拯救力量的象征哪。我们的神识进了莲台，就一切问题解决了，我们就交给阿弥陀佛了。阿弥陀佛就一切都给我们预备好了，一切都准备好了，成佛的全过程都给我们铺设好了。所以我们最关键的就是能不能上这个莲台，那上这个莲台，前面讲的那个因地当中，你持戒、你回向就是你上莲台的一个条件，你得这个“绿卡”的条件。而这个条件并不高，没有什么让我们觉得高不可攀的条件，所以阿弥陀佛让我们往生的门槛实际上是很低的。你持戒，就是要求你一日一夜清净持戒呀，没有说你尽形寿都这么清净。有人说那我们办不到，你一日一夜办得到吗？你八关斋戒，一日一夜你就不能持吗？有的人还真是，八关斋戒，受了八关斋戒到傍晚饿了，也就琢磨着到哪里弄点吃的。要知道你真的烦恼现前，你宁可舍戒，你也不能带戒犯戒，舍戒为好。这样到了西方极乐世界，在莲池里面，经过七日，这说明华开的时间不同了，这个莲华才开敷。这莲华开敷之后呢就见佛了，睁开眼睛见阿弥陀佛，赶紧合掌、顶礼、赞叹阿弥陀佛。那阿弥陀佛就为他讲经说法。这一闻法，佛说的法都是应机的，佛是观机逗教的，知道他是什么种性，知道他往生前修的什么法，随顺他原来的好乐来说。哎，他心生欢喜，这一欢喜呢，就得到初果须陀洹，断见惑。你说在我们这个世间想断个见惑呀，都极难哪，如断四十里的激流水啊。然而到西方极乐世界莲华出来，只是合个掌，赞叹一下阿弥陀佛，闻法就能得初果，断见惑。断见惑之后，进一步加功用道，得佛力加持，经过半劫，就能够把所有的思惑，三界的思惑断尽，证阿罗汉果。这就是中品中生的因行果报的情形。得中品中生，在我们这个世间修行也得要尽最大的努力了。净土圣贤录介绍一个宋代的法持比丘，很有道心，知道自己业障重，修忏法修了三年，然后曾经为了供佛、供养，燃了二指供佛。对戒法非常尊重，除了受了戒之外，还增过几次戒。为了修福报，造了西方三圣像，平时精进地诵观经、诵阿弥陀经，并且知道阎浮提浊恶深重，甚至发愿希望促寿早日往生。但虽然这样发愿，一般佛还是要让他正常地过完自己寿命，但是这种发愿他也表明他是厌离娑婆的一种表达了。所以临命终时，他就有点小病，人一病哪，特别晚年哪，那也是很苦啊。所以他是痛苦地祈祷啊，求生西方啊，所以感得阿弥陀佛、观音势至现前。这时候就大家帮着一起唱佛号，他往生了。往生之前，跟大家透露点消息：蒙佛接引，得中品中生。可见我们这世间的念佛人，你就作为一个出家众，你得中品中生都要精进哪，不是那么容易的事情哪。如果一个出家人，他不是这个信愿念佛，一心在道上，常常去赶经忏佛事，那绝对无望啊，不可能往生哪。不可能往生，后果更严重啊，袈裟底下失人身哪，堪为可悯哪。你这一生不放在修道上，你的四事供养都是吃不消的，今生不了道，披毛戴角还哪。所以对出家人，他的选择是非常严峻哪。所以希望大家至少要争取中品中生的资格呀。好，请看下面：中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。好，先标举往生之位。中品下生者，这是“世善上福凡夫人也”。世善，就是他不是修出世间的善法，只是修世人善法；上福，就是他是一个很有孝心的人，能够行孝就是这个世间最大的福报。具诸烦恼的这个凡夫人。好，所以他既没有出家，也不是居士，就是一个孝子，哎，看看这一类人。所以他的所修的法是什么呢？就“若有善男子，善女人，孝养父母”就是，这个根机就是他天性纯良啊。这个孝养父母，父母对我们恩德最大，所以知恩报德的一个行为，就是要孝顺父母，赡养父母。所以儒家文化非常强调孝，“百行孝为先”，孝道是天之经、地之义呀。这个孝是建立人格的一个基础，而由孝，你就能够在家行孝，在社会朝廷就能够尽忠。忠孝是一体的，所以求忠臣于孝子之门。那一个人行孝，他就能积累福报。原来说有一个居士，也修道，想去参访善知识，结果中途碰到一个，因为他是在家里是一个，也是一个独子，跟她的母亲相依为命。他要出外参访善知识修道，其实她的母亲是很不希望他离开，母子相依为命哪，但儿子要出去也没有办法。这个儿子一走，这个母亲天天盼望，叫作望眼欲穿哪，盼她的儿子早点回来啊。这个儿子爬山涉水去访道、访友，结果有一次碰到一个老和尚，这老和尚就问你到哪去呀？说我要参访善知识修道。他说，你家里的佛不拜，到外面拜什么呀？他说，我家里有佛吗？他说，你现在回去，如果你看到有一个反披着衣服，脚上一只穿着鞋，一只脚是光脚的，这个就是佛。他一说家里有佛，他就赶紧星夜赶回来。赶回来，正好天蒙蒙亮啊，天还没有亮，他就到了家里敲门。她的母亲一听是她的儿子回来了，那高兴坏了，但又来不及穿衣服啊，怕耽误时间，披的衣服，就暗中就把衣服就反穿。反穿，那个鞋子也顾不上穿好，就一只脚踏着鞋，一只脚光脚，赶紧来开门。开门，这个儿子在晨曦之下看到，啊呀，真的跟老和尚说的一样，反穿着衣服，一只脚穿鞋，一只光脚。一看他就，哦！佛啊！佛啊！他就拜下去了。那他就开始觉悟了佛，就是家中的父母。所以佛经讲，你能够拜家中的父母，功德等同于拜等觉菩萨的这样的功德呀，所以一定要孝顺父母啊。最大的罪过就是不孝养父母啊，那甚至杀害父母啊。那能够孝养父母的人，他那个性情就非常的调柔，非常的善良。那善良呢，他就有一个仁慈之心。这个仁慈，这个“仁”是二人为仁哪，就是他有一个同体的恻隐之心，看到其他的众生，乃至动物遭受苦难，他都会有恻隐之心、不忍之心，去帮助，去恭敬。所以这种人他就是发自天性地去做好事，行善事。这种人从来没有遇到佛法，也不说非得要出离生死去求佛法，他只是自然的天性纯良，自然而然地行孝养父母的这个行为。好，这种行为，实际上他就修到了很大的福报，福德很深厚，由这个深厚的福德，他就有感应。这个感应什么？就感应到临命终时，有一个往生善知识，修净土法门善知识，来为他详细地广说阿弥陀佛的本愿功德、名号功德、西方极乐世界种种清净庄严快乐之事，也详细说法藏比丘发的四十八大愿以及大愿的核心。这就是，这种孝子临终时才遇到佛法，一生没有修行佛法的人。但临终遇到净土，而不是一般的佛法哦，是净土法门哦，那是佛法当中最为圆顿的佛法，这是一个难信之法。但是就是由于他孝顺父母、行世仁慈的这个福德太深厚了，这个福修到一定的深厚程度，这个福就会变为智慧。这个智慧呢，就会令他一闻到就产生信心，因为信心属于般若智慧的范围，这叫福至心灵哪。福德到了一定程度，心就灵光了，一灵光他就有智慧了，一智慧，一闻这净土法门，马上相信了。马上相信，他就一闻到相信，愿意发愿求生，马上就命终。命终，他的神识就像壮士屈伸臂间，说明时间很短他就往生到了西方极乐世界。所以这一品都没有谈佛来迎接的事情，但实际上佛也会来迎接。但可能在他的意念当中，他没有念过佛，他在这个心海当中还显现不了这个图像，但是阿弥陀佛也会来接他，所以他也是借助阿弥陀佛的愿力，很快往生到西方极乐世界。这样在七宝池八功德水里面，莲华经过七天，莲华就开了。开了之后，观世音菩萨及大势至菩萨就来到他的旁边了，就为他来说佛法。这时候要注意，这时候说的佛法一定是大乘法。因为这个人就是一张白纸，他没有修行佛法，也就是说他没有闻过佛法。法华经告诉我们，诸佛如来出兴于世，他的本怀就是要说摩诃衍的，说一乘法的。如果不是说一乘法，而说其他的二乘、三乘法，就是堕在悭吝，就不能惠以众生真实之利。那为什么又会说二乘、三乘法？是由于众生，阎浮提众生根机陋劣，他相信不了大乘法，所以只能由实开权，由大乘实法开出三乘的权法。那这个三乘权法还是一个诱导的过程，最终还要会三归一，会三乘归一乘，是这样的情况。所以，如果到了西方极乐世界，这个往生者他的根机，他闻什么法就能相信什么法。所以，在这种情况下，观世音菩萨、大势至菩萨一定会首先跟他说大乘法。说大乘法，闻这个法欢喜，得须陀洹。为什么要强调这一点呢？是由于觉得，哎，既然说须陀洹，是不是说小乘法了？它实际上是表达，你闻大乘法，他有断见惑的力量，从他断惑的程度来说是证到须陀洹。那再过一小劫之后，他才得到断思惑，就见思惑全断的阿罗汉果。虽然这样，他已经是大乘菩萨的种性。所以这就叫中品下生的情况。从这一品来看，我们得到一个启示：就是一切不学佛的人，在临命终时，我们尽量创造机会让他闻净土法门。也许有些人不相信，不相信也没有关系，也给他播下一个金刚种子。但是也确实有当下相信的人，那就得到大利益了！所以临命终时遇到净土法门，这是要靠我们净业行人发大心，为他去宣说的。从这一点来看，也说明临终助念要注意什么呢？要注意广说阿弥陀佛的功德，要让他对阿弥陀佛极乐世界产生信心，要他发愿，要他自己具足信愿，要他自己跟阿弥陀佛感应道交。我们不能反客为主啊，我们是助念。有些助念的团队常常说，他就认为是自己很了不起，我能够把他送到西方极乐世界去，经过我这个团体一助念，百分之百都能往生。这个话就有点反客为主了。所以，临终的开导很重要。我们这些业力凡夫，你能把他送到西方极乐世界去吗？都是靠阿弥陀佛的愿力摄受，才能往生西方极乐世界。那既然是靠阿弥陀佛愿力，就要让这样的临终的人，对阿弥陀佛的愿力能够靠得上，能够感应得上，这才是关键。这些都要对经典要熟悉，你自然就有这样的一个见地。好，那么中辈生想就是三品了，总括起来就是十五观。那十五观呢，善导大师就有一个赞子，作为一个总结性的概述，是这样表达的：中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝养父母教回向，为说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，百宝华笼经七日，三品莲开证小真。所以，中辈三品往生的属于中行，就是中等的修行，就是持戒，戒福为中行，他还没有发大乘菩提心，属于中等根机的人。他的行法并不是很高的要求，只要一日一夜受持斋戒，把这个功德回向，临命终时，就能够处在金莲华里面。这都是阿弥陀佛愿力的摄受。那中品下生就更是，他只是孝养父母，世间的善行，没有什么持戒的、出世间法的修行。但是，他把世间的这个善行回向，但一定临命终时，为他广说西方极乐世界的这种好处，无有众苦，但受极乐，让他生起神往之心。而且极乐世界快乐的因是来自阿弥陀佛的愿力，四十八愿，你得跟他讲清楚。因为你要让一个人到一个地方去，那个地方到底是什么状况？什么好处？这个好处的原因是什么？你要讲透。讲透了，他内心听进去了，他的愿从真实心里面发出来了，好，那当下他跟阿弥陀佛的大愿对接上了。对接上了，就等于我们通过开导，把这个人交给了阿弥陀佛了，阿弥陀佛就能够把他带走，是这么一个道理。好，那这样阿弥陀佛与声闻比丘众就来迎接，迎接就直接到达阿弥陀佛的莲华座的旁边，那这个莲华都是百宝合成的。经过七日，经过七日是指中品中生和下生。所以这个中辈三品，莲华开敷的时间有快有慢，但总的来说，一出来都能闻佛菩萨讲经说法，证到小乘的果位。好，这样，上来虽然有中辈三品因行果报不同，总解中辈一门法义竟。好，今天我们就讲到这里。下面回答问题了。问：关于五逆十恶往生的事，无量寿经十念皆生我国愿中说：唯除五逆，诽谤正法。也就是说，五逆十恶、谤法者不能往生。而观经十六观中说：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。命终之时，见金莲华。是说五逆十恶也能往生。如何理解二经的说法？答：好，这是指第十八愿“十念皆生我国愿”。若有众生，“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。这里唯除，就是十念往生普摄一切众生，但有一类众生不在这一愿摄受之内，这就叫唯除。哪一类众生呢？就是造作五逆的重罪，同时又在诽谤正法，就是这两种罪同时具足的众生，在这一愿的拣别之外。好，那观经所讲的，下品下生是指他造作五逆重罪，但是他没有诽谤正法，所以临命终时，他闻善知识说净土法门产生信心。这时候他由于造作五逆重罪，地狱境界已经现前，他以大惭愧心、大悲痛心念佛求救，阿弥陀佛摄受他往生西方极乐世界，所以这两者并不矛盾。观经是讲只是造作五逆重罪，他并没有诽谤正法，这种人能够往生。那同时具足这两者，五逆和谤法都具足，他就往生不了。为什么往生不了？因为你佛法都诽谤了，你都诽谤了，你当然对净土法门就不相信，不相信你不发愿，信愿不具足你绝对不能往生。它是这么一个道理。但是你只是烦恼重造了业，造了五逆罪，但是你对于佛法你没有诽谤，你对于净土法门还能听闻，你听了还能相信，相信还能发愿，还能去念佛，那自然。阿弥陀佛对一切众生就是大慈悲心，视一切众生等同一子啊，慈悲摄受一切众生。虽然你造作了重罪，但也是阿弥陀佛的子女，阿弥陀佛也不舍弃你，你只要愿去，阿弥陀佛还是要接引让你去。不会分别心，你这个家伙造了这么重罪，我不要你，这是世间人的观念。阿弥陀佛无缘大慈、同体大悲，知道众生很苦，我们这些众生知见不对，很容易造作五逆重罪呀。但是还有种情况，没有造五逆重罪，只是谤法，这种人能不能往生？那昙鸾大师很明显地告诉我们，这种人也是往生不了。你诽谤正法，你肯定往生不了，诽谤正法比造五逆重罪这个罪过还要严重。为什么呢？为什么众生会造五逆重罪？就是由于他不相信佛法。如果相信佛法，深信因果，他就不敢去造。所以，一切诽蔑佛法的人，他的罪过都要到阿鼻地狱去报到的。这是，因果绝对是这个样子的。问：请问若有附体，是否应该与附体沟通？还是不去理会他？若有附体，可以受戒或去寺院打佛七吗？答：好，这个要注意了，自己一定要有正念哪。你不能让其他的东西附在自己的身体里面哪，这个后果很严重啊。就好像一个屋子出了两个人，你干你的，谁来作主人哪？说不准附体还反客为主，你成了他的奴才了，你事事听他调遣哪。那这个附体怎么来的？跟你自己有关系啊。你肯定好奇骛怪，希望有个什么东西过来，然后这些东西也许年久成魅呀，有点小神通啊，你想问问什么事啊，前因后果的事啊，想治点什么病哪，得点什么怪异的东西呀。这些作为正信的佛教徒一概要拒绝，这不是佛法。那既然附体的众生上来了，怎么办？你得要把他请走啊，要跟他商量啊，我念佛给你回向，让你到好的地方去，让你到西方极乐世界去。你不要以为附体是你的保家仙，是你的很有好处的事情，你这个就是颠倒的观念。也不要想，有的人说是菩萨附体。佛菩萨绝对不采取这种方式。那你这个附体，你就赶紧念佛把他送走，因为附体的都是幽冥的东西。那念佛，你至诚念佛，你的心光和弥陀名号的心光就是光明。有光明就不会有黑暗，你好好念佛，这个附体的幽冥的东西他就自然就待不下去，他就自然地会离开。问：我岳母专持弥陀名号二十年未间断，欣慕极乐。去年十月，耳中传来美妙的佛声，早晨五点开始一直到晚上十点多渐停，甚至伴随着音乐，如是不间断已二年。而在二月前六点左右，西方三圣高约三米缓步在她面前走了三趟，没有说话。老人欢喜无量，求生之心迫切，容颜也越来越好，清净洁白如小孩儿，每天仍然跟着耳中的佛号念佛，至今并没有消息。请法师开示，此是何等境界？目前几乎昼夜不断，是否所说的功夫成片？答：这些也要注意了，一些境界的现前，你得要智慧观照。首先，念佛是什么？念佛是修心法，是要都摄六根的，净念相继的。你要向内心去念，都摄六根就是说六根不要到外面去跑，要摄到一精明，阿赖耶识一精明。你是要反念念自性的，是念我们的自性的，反闻闻自性的，不是去闻外面的。你外面的声音你不要去听，任何外面的声音就叫声尘。你读读楞严经哪，一定要“旋汝倒闻机，反闻闻自性”，不要闻外面的声音。所以一旦出现这个境界，你不要生欢喜心，你不要去理睬。念佛你要摄心，听你自己念佛的声音，不要听外面的念佛的声音。你听多了，就被外面的声音跟着跑了，那你自己都做不了主宰了。你要知道当下你的正念，你自己是你的主人翁。我自己念，我自己听自己的声音，这叫“念兹在兹”。我能念的心，念这个佛号，我的心就在当下，如果你听外面的声音，你的心跑到外面去了。那往往一些不好的东西就知道你什么好奇骛怪，喜欢什么，就用喜欢的东西引诱你，把你的心调动起来，调虎离山哪！那你这个都麻烦哪，你心都往外跑了，就会走火入魔。对于这个佛像也是这个，你不要去，哎呀，我要见阿弥陀佛，我要怎样的。你要知道，在我们染污的生灭的心里面，我们除非是阿弥陀佛特别的加持，一般是临命终时见佛。如果平时你都能随便见到这个佛那个佛在你面前走来走去，告诉你，这是有问题的。所以，这些就用金刚经一句话：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。问：当前佛教界兴起的般舟念佛是否如法？请慈悲开示。答：这也要注意了，现在教内各种怪异现象不断地呈现。般舟三昧经是有这部经。这是佛陀，当机者是跋陀和长者，跋陀和长者也就是无量寿经里