子曰：“志于道，据于德（1），依于仁，游于艺（2）。”课件

,7-6子曰：“志于道，据于德（1），依于仁，游于艺（2）。” 注释 （1）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 （2）艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。,评析 礼记。学记曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。,15-18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”,译文 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”,15-9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,【读解】 人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。（文天祥） 志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？ 这应该是一个思想史的课题。 当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈“我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。 至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是 “成”的道德影响呢？,评析 “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。,子日：“君子喻于义，小人喻于利。” 【注释】喻：明白，懂得。,【读解】 这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与“利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。 你选择义”还是“利”呢？ 其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。 正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于 义”，也要“喻于利”。,于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是“利演”的 问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。 问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不 大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。 所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。,4-9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”,【注释】 士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。论语中的“士”则多指读书人，即 知识分子。,【读解】 按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就 不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的思想不能被物质 方面的欲望所分占。 这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。但自从进 人商品经济的时代，物质文明的诱惑日益渗透精神的领域后，这 种观点遭到了空前严重的挑战。从某种意义上说，新一代的读书 人已不可能完全清楚地分开精神追求与物质生活追求的界线。进 高档酒，穿名牌服装已绝不仅仅是一个物质享受的问 题，,而转 化为一种精神方面的标记和象征。所以，范文澜式的“板凳要坐 十年冷，文章不写一句空”也好，陈景润式的追求“哥德巴赫猜 想”的精神也好，似乎都已被所谓“雅皮士”的追求所取代了。 所谓“雅皮士”的追求，正是“士志于道，而耻恶衣恶食”， 既要立志于精神方面的追求，又要高档次的物质生活享受。 这当然是孔圣人所不能同意的。,17-15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”,评析 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。,6-11子曰：“贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。贤哉回也。” 注释 （1）箪：音，古代盛饭用的竹器。 （2）巷：此处指颜回的住处。 （3）乐：乐于学,【读解】 颜回乐什么？ 当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这 里没有说。,不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在述而篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮的云一样。” 这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也 没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没有，那也是快乐的。 有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道 义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。 当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只好“不堪其忧”了罢。,7-16子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【注释】 饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。疏食，粗粮。水：古代 以“汤”和“水”对举“汤”指热水，“水”就是冷水。肱（gng）： 上臂，这用泛指胳膊。枕；用作动词。,【读解】 这一段夫子自道，我们在雍也 篇里孔子赞美颜回时已经 说到过。无论孔子还是颜回 ，都是安贫乐道的典范，这一段文字与雍也里孔子赞美颜回的那一段文字一样，也都成了安贫 尔迈精神的著名表述。 钱财如粪土，富贵如浮云。 正因为有了这样的认识，所以才能够做到吃粗茶淡饭而乐在 其中，闲居而“申中如也，天天如也。”具有旷达乐现的个人生活 情怀。 当然，对于我们所处的时代来说，这种认识已受到了相当强 烈的冲击。虽然人们也常常说“钱是身外之物，生不带来死不带 去”，但多少都有一些勉强的成分在内，甚至有“狐狸吃不到葡萄 说葡萄酸”的嫌疑。时代氛围如此，不是个人所能抗衡的。所以， 与其说“钱财如粪土，富贵如浮云”，不如说“君子爱财，取之有 道”来得真实自然，来得符合我们这个时代的特色。 这样说，并没有否定圣人思想的意思，只不过是从实际出发， 承认时代的不同和个体的差异而已。因为，孔子毕竟是生活在两 千多年前的人物，而圣人毕竟是圣人啊！,7-19叶公（1）问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（2）。” 注释 （1）叶公：叶，音。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。 （2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。,【读解】 夫子的自我鉴定。 发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？” 追求学问，学而不厌。 乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 或者如源回；“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。”（雍也）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘 了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘 “忧”。 不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强 不息，而不是老顽童、老天真。 学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千 里”的形象，一个圣人的形象。,14-28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”,评析 作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在子罕篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。,6-23子曰：“知者乐水，仁者乐山（1）；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 注释 （1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音，同“智”；乐，古音，喜爱的意思。 译文 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”,以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 论语集注里面的讨论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山 水都乐。因为 “水是眼波横，山是眉峰聚 。 欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢） 你乐水还是乐山呢？,曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不 亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【注释】 弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。,【读解】 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原离骚） 曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。 沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自 己肩头的英雄形象 这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去 寻找了。 他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是 哈姆雷特、浮士德，而绝不是“第二十二条军规”下的尤索林、 “等待戈多”的流浪汉更不是金庸笔下的韦小宝，王朔笔下“过 把瘾就死”的人。 说到底，这便是所谓“古典精神”与“现代意识”的分野。 今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个 任重道远，死而后已的读书人呢？,12-8棘子成（1）曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌（2）。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（3）犹犬羊之鞟。” 注释 （1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。 （2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。 （3）鞟：音，去掉毛的皮，即革。,评析 这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。,这里关于文与质的辨论，实际上是针对雍 也篇里孔子关于“文质彬彬，然后君子”的论述而来的。棘子成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要“质”，就可以了，何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子成展开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实际意思依然是 “文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例作了发挥而已。,这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺 人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其 是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而 且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能