国学通论-第一、二讲国学概述(武汉大学).ppt

国学通论,刘乐恒,教材：曹胜高编着：国学通论，北京大学出版社，2008年。 按本课程讲义是在郭齐勇教授讲义和国学通论教材的基础上糅合、扩展、补充而成。,简单参考书目（一）,钱穆：国学概论，北京：商务印书馆，1997年。 章太炎：国学概论，上海：上海古籍出版社，1997年。 马一浮：泰和宜山会语，沈阳：辽宁教育出版社，1998年。 郭齐勇：中国儒学之精神，上海：复旦大学出版社，2009年。 郭齐勇：中国哲学史，北京：高等教育出版社，2006年。 郭齐勇主编：中国古典哲学名著选读，北京：人民出版社，2005年。,简单参考书目（二）,入门书籍 朱维焕：国学入门，中国人民大学出版社。 刘兆佑等着：国学导读，中国人民大学出版社。 杜松柏着：国学治学方法，中国人民大学出版社。,提纲 一、何谓“国学”？ 二、国学的形成与演进。 三、近现代学者的国学观。 四、国学的价值何在，为何要研究国学？ 五、对“国学热”的思考。,一 何谓“国学”？怎样理解“国学”？,司马光书法,宋人孝经图卷局部,宋本朱熹大学章句,山东息陬孔子作春秋处,苏州拙政园,台北孔庙祭孔仪式,“国学”指的是中国传统以来所固有的学术，以及研究中国传统的典籍、学术与文化的学问。邓实国学讲习记：“国学者何？一国所有之学也。” 同时，关于“国学”这个概念，有五点内容需要强调。,（1）首先，国学的内容包含广泛。中华各民族从古代到今天的蒙学读物、习俗、礼仪、语言、文字、天学、地学、农学、医学、工艺、建筑、数学与数术方伎、音乐、歌舞、戏剧、绘画、书法、思想、心理、信念等都包括在内。另外，国学是开放的，包含了历朝历代消化吸收了的外来各种文化，如佛学传到中国后逐渐演变成为中国佛学或汉传佛教。,（2）其次，传统以来关于国学内部的分类。, 六艺分类法。庄子天下篇将天下道术分为诗、书、礼、乐、易、春秋六类。汉书艺文志分为六艺九种（易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学）与诸子十家等，并以诸子为六艺之“支与流裔”。 四部分类法。 隋书经籍志分经、史、子、集四部。 或义理、考据、辞章（清人姚鼐的说法）、经世之学等诸路向。,（3）再次，国学的重心和主导在于“经学”。经学是国学中的重中之重。 经史子集四部，以经为首。因为古人以经为“常道”，同时，汉武以后“罢黜百家，表章六经”，儒学成为显学，经学的作用也就居于首位。 穷治语言文字以通经学 。,汉书武帝记：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。”,（4）国学（Traditional Chinese Learning）与儒学（Confucianism）、国学与汉学（Sinology）的关系。,国学与儒学 儒学是国学的重要组成部分。 儒学渗透到全社会上下，适应、调节着社会经济的发展并指引人们的生活，落实在政治制度、社会风习、教育过程以及私人修养与性情陶冶之中，是中国乃至东亚人的生活方式、行为方式、思维方式、情感方式和价值取向的结晶，是朝野多数人的信念信仰，乃至到了百姓日用而不知的地步，极具民间性与草根性。,儒学在传统中国社会 具有民间性与草根性, 国学与汉学 所谓汉学，又叫中国学，是外国人，特别是西方学者研究中国历史与现实之文化学术的通称。 郭齐勇教授：“尊重、借鉴海外汉学家与汉学的研究成果，但要注意，那主要是外国人的游戏，多为饾饤枝节，没有内在精魂。外国人视汉学（中国学）为纯客观对象，而本国人对国学自然地投入主观情感，怀抱温情与敬意的心态，而且身体力行。”,费正清（John King Fairbank）教授,（5）国学含有深层次的意义与价值。 国学不仅仅指传统学术，尤其指其中所蕴含的文化价值与民族精神 国学不仅仅是学问或学术的概念，而且还是民族性与民族魂的概念 近代许多学者认为，学亡则亡国，国亡则亡族，保文化学术来救国家民族,二 国学的形成和演进,“国学”在古代指国立学校，主要是指小学和大学。,朱熹大学章句序：“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”,朱子像,朱子小学原序：“今其全书虽不可见，而杂出于传记者亦多。今颇搜辑以为此书，授之童蒙，资其讲习，庶几有补于风化之万一云耳。”,因此，从上古到古代，国学主要指国家设立的各类学习、学术机构，意在培养人才。那时的“国学”尚不指代学术。,至于在学术方面（作为学术的国学），上古学术思想源远流长，但到了孔子的时代有很多已经无可考证。孔子的学术工作在于删诗书，定礼乐，序易春秋，而成就六经或六艺这一学术典范。,礼记王制记当时国家教育机构所教科目：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”,史记孔子世家谓“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺”，于是孔子“追迹三代之礼，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，所以“书传、礼记自孔氏”。又谓“三百五篇孔子皆弦歌之”，“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。史记还记录孔子晚年治易、修春秋之事。,1972年出土的马王堆帛书要篇中记录孔子晚年治易的情况谓“夫子老而好易，居则在席，行则在橐（口袋）”。,孔子修诗书,钱穆先生在国学概论中将上古学术“略而弗论，论其可知者，自孔子始。然于中国学术具最大权威者凡二：一曰孔子，一曰六经。孔子者，中国学术上人格最高之标准，而六经则中国学术史上著述最高之标准也。自孔子以来二千四百年，学者言孔子必及六经，治六经者亦必及孔子。则六经之内容，及孔子与六经之关系，终不可不一先论也”。,马一浮泰和宜山会语：“六艺者，卽是诗书礼乐易春秋也。此是孔子之教，吾国二千年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。,先秦诸子之学的出现,先秦诸子之学的出现，历代以来都有不同的说法。现举出两种说法。, 历史社会学的解读 （1）刘歆诸子出王官说（国学通论页2 / “六经皆史”）。 （2）胡适民生疾苦说。 思想本身的嬗变：庄子天下篇“道术分裂”说。（“道术将为天下裂”、“天下多得一察焉以自好”，由经递变为子）,先秦诸子之学的主张,道家：老子、庄子 自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 无为：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” “自然与无为”的涵义都很微妙深远。,墨家：墨子兼爱、尚同、短丧、明鬼。 名家：惠施、公孙龙白马非马。 法家：法（慎到）、术（申不害）、势（商鞅）韩非集大成,汉至清代国学的演进 一代有一代之国学思潮与风格,两汉：经学今古文学派；史学。 魏晋南北朝：玄学（新道家）；书法。 隋唐：佛学；道教；唐诗。 宋元：理学（新儒家）；词曲。 明：心学（新儒家）；小说。 清：训诂音韵学。,汉初黄老之术兴盛，汉武以后，儒学逐渐成为主流思想。 经今古文学。,鲁壁,汉熹平石经,先秦郭店楚简,今古文经学的发展 西汉文景之际确立齐鲁韩三家诗之博士学均为今文，至武帝立五经七博士，今文经成为官学。今文出身的官员成为政权主体。 古文经学在汉末开始崛起。刘歆主张设立左氏春秋为官学，后辅助王莽推行古法，东汉光武帝排设左氏春秋为博士，到章帝白虎通议颁行，标志着古文经学跻身显学之列。,今古文的差别 对孔子的评价：今文学尊孔子是为后世制法的素王；古文学认为孔子是先师。 对六经的看法：今文家认为六经皆为孔子所作；古文家认为六经是古代史料。 对现存的五经：今文家认为汉代五经均为全本；古文家认为是秦火残余，其传述多不可靠。,今古文学的衰落与复活 初由郑玄王肃融会或混淆今古文“家法”，经魏晋的扰乱，到隋唐变成“注疏之学”，再到宋明成为“理学”，延至晚清，由于社会思想的趋势，今文学得以复活。,两汉史学,司马迁与史记 汉书司马迁传谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 班固与汉书 汉书叙传谓“虽尧舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名于后世，冠德于百王”。,新道家（玄学）,汉魏之际，天下动荡，政治污恶，风气浮薄萎靡，士人用世之志日淡，无常之感日深，于是深究三玄之学，而形成为新道家（玄学）思潮。,世说新语雅量篇：”郗太尉在京口，遣门生与王丞相书，求女?。丞相语郗信：君往东厢，任意选之。门生归，白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。郗公云：正此好！访之，乃是逸少，因嫁女与焉。“,雪夜访戴图,王羲之与魏晋书法,兰亭碑,南北朝隋唐佛教,僧肇与肇论。 大乘起信论。 中土大乘佛教：般若宗、天台宗、华严宗、禅宗、唯识宗等。,唐诗与宋词,宋明理学（新儒学）,宋：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、朱熹等。 明：王阳明等。,程颢：“吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来。”（程氏外书） 程颢谓“自再见周茂叔后，吟风弄月而归，有吾与点也之意”，又谓“周茂叔窗前草不除，问之，云：与自家意思一般。”,清代训诂、音韵之学,三、近现代学者的国学观,中国近现代精通国学的学者、大师有：俞樾、孙诒让、杨守敬、王先谦、刘师培、严复、沈曾植、王国维、辜鸿铭、廖平、黄侃、章太炎、钱玄同、吴梅、罗振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉锡、柳诒征、吕思勉、胡适、汤用彤、陈梦家、马一浮、熊十力、张君劢、蒙文通、陈寅恪、范文澜、陈垣、唐君毅、顾颉刚、吴宓、赵元任、徐复观、金岳霖、王力、高 亨、夏承焘、梁漱溟、钱穆、冯友兰、任中敏、牟宗三、梁启超、康有为、钱钟书、季羡林、饶宗颐等。,近代国学学者的国学观举隅 章太炎的“国故”学：以国学为史学 胡适的“国故”学：科学整理国故 马一浮的国学观：国学是成德之教,章太炎的“国故”学：以国学为史学,章太炎以“国故”一词概括传统学术，并将之分为语言学、文字学、诸子学三种。 作为古文经学家，太炎继承章学诚“六经皆史”的说法，并以“国故”为史学，以经学为史学。,“孔氏之说，本以历史为宗。” “仲尼，良史也。谈、迁嗣之。孔子殁，名实足以抗者，汉之刘歆也。,钱穆、余英时等认为，章太炎目经为史、目孔子为史家，一方面试图以革命派的反孔教立场与康有为对抗，另一方面则在思想上逐渐取消经典的神圣性，通过史学立场，章太炎贬抑孔子的地位以及学术成就、诋毁孔子的道德人格，从而在一定程度上开启了“批孔”的先河。,胡适的“科学整理国故”说,虽然在学派上胡适与章太炎有很大的不同，但不可否认两者在国学观上的相承性。胡适承接章太炎以国学为史学、国故的思路，进一步将传统学术作为史学材料，提出“用科学的研究法去做国故的研究”。,胡适“科学整理国故”的方法： 第一、历史的观念。“我们看旧书，可当它做历史看。” 第二、疑古的态度。“疑古的态度，简要言之，就是宁可疑而错，不可信而错十个字。” 第三、系统的研究。 第四、整理。,但是胡适与章太炎的国学观立场仍有相当的差异。胡适等在思想上有这样的倾向：研究。（参见国学通论第8页）中国传统学术已“旧”，不能担负起拯时救弊的作用，须用新说代替之。章太炎等人却更充满这样的情绪：传统学术乃中华文化的根本，不能抛弃，还需要,马一浮以国学为成德之教,马一浮的国学观与章太炎、胡适都不同，他批评两者的国学观，并认为国学的源头是六艺之学，六艺是人人所本有的心性中流淌出来的，研习六艺、研习国学就是回归自己的仁德、心性，从而自己得到栽培、得到成就、成就德性，并影响及人。,孔子：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”,在马一浮，国学、六艺不只是一堆客观的历史材料，它仍然是活的，是人们安身立命的价值与意义机制。 “昔张横渠先生有四句话，今教诸生立志，特为拈出，希望竖起脊梁，猛着精彩，依此立志，方能堂堂的做一个人。”,为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平,四、国学的价值何在，为何要研究国学？,我们研究国学，要从中总结出中华文明的核心价值观念、基本精神气质以及逻辑思维方式，借此来服务我们的当前和未来。（国学通论第11页）,补充一,杜维明：一方面必须要向西方学习，另外一方面又必须能够维持中国的特色和认同。我认为，像自由民主平等人权，这些价值是 扎根在现代西方文明中的普世价值，而仁义礼智信是扎根在儒家文化传统，也就是东亚文明中的普世价值，它不是地方价值，也不是亚洲价值。现在的对话为什么可 能，因为人类现在遇到了新的大问题，这些不是启蒙思想家能够想象的，不是康德、黑格尔、马克思能够想象的。为什么？人的存活问题，就是生态。,补充二,郭齐勇教授：“国学并不只属于文化精英。实际上，国学具有平民化与草根性的特点。”所以研习国学，也是自我培养和自我成长的正面资源。,三字经百家姓千字文千家诗弟子规等蒙学读物。 家训、族规、乡约、谱牒、善书。 大众口耳相传的韵语故事、俚曲戏文、常言俗话，成为“百姓日用而不知”的言行轨范。,宋王应麟三字经 人之初，性本善。 性相近，习相远。 苟不教，性乃迁。 教之道，贵以专。,五、关于“国学热”的思考 郭齐勇教授,体制内的教育是西化的 所谓国学热只能是假热,首先，我们看常识层面。今天我们很多大学生与研究生，不知祖国历史文化的一些常识。 其次，我们看学术与技艺层面。传统文化各门类、各方面，包括民间技艺，经史子集等的传承上，有相当大的断层。,第三