马克思主义基本原理.ppt

马克思主义哲学原理讲稿,第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华 第二章 科学实践观和新唯物主义视野 第三章 唯物辩证法是关于世界联系和发展的科学 第四章 实践基础上的认识辩正过程和真理 第五章 社会的实践本质和物质基础 第六章 社会基本结构和社会形态的发展 第七章 社会发展的动力系统 第八章 社会进步和人的全面发展,第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华,第一节 马克思主义哲学的产生实现了 哲学的伟大变革 第二节 马克思主义哲学与现时代 第三节 马克思主义哲学的发展和中国化 第四节 学习马克思主义哲学的目的 和方法,第一节 马克思主义哲学的产生 实现了哲学的伟大变革,一、哲学与哲学基本问题、基本派别 二、马克思主义哲学是以实践为基础的 新唯物主义 三、马克思主义哲学创立的伟大变革意义,一、哲学和哲学基本问题、 哲学基本派别,1、什么是哲学（P2-3） 哲学是理论化、系统化的世界观 哲学是世界观和方法论的统一 （介绍：历史上大哲学家们的见解） 2、哲学基本问题及主要内容和意义（P5-6） 思维和存在的关系问题 主要内容：思维和存在谁是世界本原 思维和存在有否同一性,历代大哲学家的见解,哲学作为一种理论思维形式已有三千年左右的历史。 “哲学”一词源于古希腊文“Philosophia”，表示：“追求”(philem)“智慧”(sophia),即爱智慧。,一、古代哲学,（一）古希腊罗马哲学（本体论） 泰利斯（约公元前627前547年） 水是万物的始基。,赫拉克利特（公元前530470年）： 世界是一团“永恒的活火”。“人不能两次踏进同一条河流”。,毕达哥拉斯（约公元前580前500年）： 世界的本原是“数”，从数中产生出点，点产生出线、线产生出面，面产生出立体，立体产生出感觉所及的一切事物，产生出水、火、土、气四种元素，四种元素产生万物。,柏拉图：理念论 感觉到的事物是理念的影子。哲学是研究理念这样的真理的科学。 认识是人的灵魂对理念的回忆。,亚里士多德： 科学研究事物的原因。 第一哲学形而上学是研究存在之存在的学问； 物理学是第二哲学；第三哲学是数学。,（二）中国古代哲学 西周和春秋时期 易经：起源于殷周之际（约公元前十一世纪左右）。 认为世界由八种性质的东西构成，即：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，称为八卦。八卦重叠成六十四卦，以象万物，故“易与天地准”。,尚书 洪范：（约公元前十一世纪左右）。 记载箕子答武王问天道的言论。洪范即天地间最大的法则。提出“五行”的法则，认为水、火、木、金、土是日常生活中不可缺少的五种基本物质形态。把“金”作为基本物质，在古代只有中国才这样认为。,史伯（西周末期人、周幽王的太史。）： 史伯认为土、金、木、水、火五种物质相杂而构成百物，史伯的“五行”说与古希腊的“元素论”已十分相近。 提出“和”与“同”的区别：“和实生物，同则不继”。,伯阳父（西周末期人、周幽王的太史。）： 提出地震原因在于阴阳失调。“今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”（国语周语）这是我国今日见之于文献的最早的关于阴阳学说的记载。此乃关于阴阳学说的运用，至于阴阳学说和阴阳概念的形成，当更早于伯阳父。 注：史伯和伯阳父很可能是同一个人，如是，则为中国第一位哲学家，也是中国第一位唯物论的哲学家,老子（约公元前580前500年）： 道是世界的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第42章）。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道发自然。”（第25章）,孔子（公元前551前479年）： 建立 “仁”学体系，核心是“爱人”：“樊迟问仁。子曰：爱人。”；基本原则是“立人”“达人”：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人”；仁之方为“克己复礼”：“克己复礼为仁。” 罕言天道：“天何言哉！四时行焉，万物生焉。天何言哉！”（论语阳货）,管子水地（任继愈说为公元前476年，张岱年说为公元前376年）： 水是万物的根源。“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”,孟子（公元前372年约前289年）： 天人合一观：“天不言，以行与事示之而已。”“莫之为而为者，天也。”（万章上 ）“顺天者存，逆天者亡”。（离娄下）“天之降大任于斯人也”。（告子下 “万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。”（尽心上）“是故诚者天之道，思诚者人之道也。”（离娄上）,庄子（约公元前369年前286年）： “其学无所不窥，然其要本归老子之言”（史记老子申韩列传）。 “天人观”：“无以人灭天，无以故灭命”。“牛马四足是谓天。络马首，穿牛鼻是谓人。”（秋水篇）,“长者不为有余，短者不为不足。-故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。” （骈姆篇）“天在内；人在外。” （秋水篇） “道”：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，末有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先，而不为高；在六极之下，不为深。先天地生，而不为久；长于上古，而不为老。” （大宗师篇）,荀子（约公元前298年前238年）： “天地合而万物生，阴阳接而变化生”。（礼论） “天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“列星随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神” （天论） “错人而思天，则失万物之情”，“故明于天人之分，则可谓至人也。”（天论）,圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅zhan孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失时，故山林不童而百姓有余材也。（王制）,张载（公元10201077年，陕西眉县横渠人）： “太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。 ” “知太虚即气，则无无。”（正蒙太和篇）,程颢、程颐（公元10321085年，公元10331107年，河南人，亲兄弟）： “天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理”。“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然，都自这里出去。”（二程遗书卷十八）,程 颢,程 颐,朱熹（公元11301200年，江西婺源人）： “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。”（文集答黄道夫书） “天下未有无理之气，亦未有无气之理”。（语类卷一）“气之所聚，理即在焉，然理终为主”（文集 答王子合）。,陆九渊（公元11391192年，江西抚州金溪人）： “人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（象山全集卷十一与李宰书）。 “塞宇宙，一理耳-此理之大，岂有限量？”（全集卷十二与赵咏道书 ） “道，未有外乎其心者”（同上卷十九敬斋记）。“万物皆备于我，有何欠阙？”（同上，卷三十五）,王守仁（公元14721528年，字阳明，浙江余姚人）： “君子之学惟求得其心，虽至于位天地育万物，未有出于吾心者也”（紫阳书院集序） “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（传习录上）,王夫之（王船山，公元16191692年，明万历至清康熙，湖南衡阳人）： “阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其范围也。”（正蒙注太和篇） “虚空者，气之量。气弥沦无涯而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也，聚则显，显则人