欧哲史第二课早期希腊哲学.ppt

第二课 早期希腊哲学,第一节 古希腊罗马哲学产生的社会历史背景 一、社会阶级根源 二、希腊文明的特征 三、古希腊罗马哲学的思想渊源 四、古希腊罗马哲学的分期,第二节 早期古希腊哲学 的基本流派 一、历史背景和主题 二、米利都学派 三、爱菲斯学派 四、毕达哥拉斯学派“数”的哲学 五、爱利亚学派 六、元素派 七、原子派,古代希腊不是一个统一的国家，版图比现在要大得多。除希腊半岛外，东至爱琴海诸岛以及小亚细亚沿海地区，西至西西里、意大利南部以及地中海沿岸的法兰西、西班牙，都属于希腊。,第一节 古希腊罗马哲学产生的社会历史背景 一、社会阶级根源,公元前8、7世纪，希腊城邦兴起。城邦是以一个城市或大村镇为中心、有独立主权的奴隶制小国，最大的有雅典、斯巴达、米利都等。这种奴隶制叫“城邦奴隶制”，没有统一的神授专制王权，这与古代中国显著不同。 各城邦之间彼此独立但又有共同的社会制度、风俗习惯、宗教信仰（德尔斐神庙的阿波罗神）、文化传统，商品经济发达，公民都有参与公民大会的政治权利。 这些政治、经济、文化条件使古希腊人成为善于“哲学思维”的民族。,黑格尔： “一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。”,小亚细亚诸城邦受氏族血缘制的束缚较少，工商业贸易发达，与东方文明接触频繁，于公元前6世纪初率先诞生伊奥尼亚的哲学思想，希腊第一位哲学家泰勒斯在米利都建立学派。 斯巴达的贵族寡头军事专制制度窒息了文化发展，没有产生哲学。 雅典进行了一个多世纪的经济和民主政治改革，逐渐成为希腊哲学的中心。,闲暇与求知，是希腊哲学产生的社会条件和动因。 亚里士多德： “不论现在还是过去，人们只是由于诧异才开始研究哲学”，“只是在几乎所有的必需品和供消遣的用品有了保证的时候，人们才开始寻求这类知识。”,一、古希腊哲学产生的社会阶级根源,恩格斯： “只有奴隶制才使农业和工业之间的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。 没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学。 没有奴隶制，就没有罗马帝国。 没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”,二、希腊文明的特征,1、在总体上表现了一种古代的民主和科学精神。 2、已有从哲学、科学思想、人文社会知识到文学艺术的多样式的整体发展，贯穿其中的基本文化精神是崇扬理性和人自身的本质力量。 3、希腊古典文明的多源性与多元性。,三、古希腊罗马哲学的思想渊源,一、古代东方各国特别是西亚语埃及的科学与宗教思想的影响。 二、古希腊的神话、宗教。 三、自然科学。,四、古希腊罗马哲学的分期,1、早期希腊哲学（公元前6世纪前5世纪中叶） 这一时期，主要是自然哲学，其中心内容是探究自然万物的“本原”，以及宇宙的生成与演化。 主要是伊奥尼亚传统和南意大利传统，前者包括泰利斯创立的米利都学派和赫拉克利特的哲学，后者包括毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。,2、鼎盛时期的希腊古典哲学 （从伯里克里到伯罗奔尼撒战争之后的公元前4世纪末叶） 这一时期，主要是智者运动、苏格拉底哲学和小苏格拉底学派、柏拉图和亚里士多德的体系化哲学。,3、晚期希腊与罗马哲学 这一时期，主要是伊壁鸠鲁哲学、斯多亚主义和怀疑论哲学、新柏拉图主义。 哲学逐渐与伦理学、宗教相结合，更加关注人生问题；科学理性精神犹存，交杂有神学目的论和“天命”论；伦理成为中心问题，论证个体伦理和世界主义的政治伦理；理性主义逐渐被怀疑主义、宗教神秘主义所代替，最终融入基督教神学。,第二节 早期古希腊哲学的基本流派,一、历史背景和主题 希腊哲学最早诞生在小亚细亚的伊奥尼亚和南意大利的殖民城邦，主要包括相互对立的两种倾向：一方面在小亚细亚沿海的伊奥尼亚地区产生了具有唯物主义倾向的米利都学派和爱菲斯学派，另一方面在南意大利出现了具有唯心主义倾向的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。,公元前5世纪中叶的希波战争后，由阿那克萨格拉把伊奥尼亚哲学传入雅典，希腊本土才逐渐成为哲学的中心。 希腊本土综合了伊奥尼亚和南意大利两个哲学传统，完成了早期哲学的终结和向希腊古典哲学的转变。,1、中心主题是“本原”，即宇宙的始基、根源或本性的问题。伊奥尼亚学派注重对自然的观察经验做哲学概括，而南意大利传统注重对世界全体的数理结构、本质作形而上的思辨。 2、宇宙论，即宇宙的生成、演化、结构问题。 3、灵魂、人的认识与思维问题。 4、本原论与早期自然科学思想有密切联系。 5、宗教神学占有重要地位。 6、力图从哲学的高度，反思社会政治、伦理道德乃至审美对象，显露出人文精神的曙光。,二、米利都学派,希腊哲学起源于小亚细亚西岸伊奥尼亚的米利都（今天在土耳其境内），它地处欧亚非交通要道，东方的科学文化最早传到这里。由于工商业和航海发展，是当时希腊最富裕的城邦。,米利都学派是古希腊最早的哲学派别，也是欧洲哲学史上第一个具有唯物主义倾向的哲学学派，它因其发祥地而得名。 主要代表人物是泰勒斯（约公元前624前547年）、阿那克西曼德（约前610546）、阿那克西美尼（约公元前585前525），他们是师徒三代，各相差约20岁。,（一）泰勒斯,是古希腊第一个哲学家 。富有政治智慧，与雅典的梭伦是好朋友。 他在西方最早开始了自然科学的研究，柏拉图记载：“泰勒斯仰观星空竟失足落在井里”，伶俐的色雷斯女奴嘲笑他“只热衷于认识天上发生的事情，却看不到在脚下发生的是什么”。,2、“水是本原”,这一基本命题的含义：水是一切事物的根源，万物最初从水中产生，最后又消解于水。,意 义 这是一种素朴的唯物论，把自然现象的无限多样性统一于某种特殊的具体物质。 此前的希腊神话把万物的根源归结为神，泰勒斯第一次用一种具体的自然物质来解释世界万物的根源，标志着希腊早期自然哲学从神话中独立出来，开始用科学的理性来观察世界，宣告了古代神话宇宙观的结束，因而具有开创的意义。,3、水构成宇宙，大地浮在水上。 4、万物皆有灵魂与神灵。 在泰勒斯这里，“灵魂”不是指一种精神性的实体，而是一种引起运动的能力。 他在用语上还没有摆脱神话的束缚，没有能够区分物质性动因和精神性动因，但不能把他的思想理解为“物活论”或唯心主义。,（1）积极方面： 泰勒斯第一个明确地表述了唯物主义和自发辩证法的世界观，是欧洲哲学史上第一个唯物主义哲学家。 水是世界本原的命题，是古希腊哲学史上第一个哲学命题。这个命题标志着欧洲哲学史的诞生。,对泰勒斯的评价,水是万物本原的论断，是古希腊哲学史上第一个唯物主义命题。 它的一个鲜明特点，就在于否定用超自然的原因去解释自然，坚持从自然本身去说明自然，用物质性的水来表达万物统一的根源。,（2）局限性：泰勒斯的这种唯物主义观点还是很原始的、朴素的。 把万物本原归结为某种特殊的、具有一定感性形态的东西，实际上是用一种特殊的东西去说明其他特殊的东西，这种理论概括还未能摆脱感性形态。 这表明在哲学刚产生的时候，人们的理论思维还未得到充分发展。,这一命题还只是思维和存在问题的最原始的唯物主义表述，对思维和存在关系的理解还不是自觉的、明确的。,（二）阿那克西曼德,1、本原是阿派朗（apeiron） 阿派朗（apeiron）本义是“无限制、无界限、无规定、无定形” 。 它在空间的量、在运动和时间中有“无限”的本性，能够生成无数个世界；它永恒运动，使万物生灭不息；作为本原，它没有开端和终结。,目的：解决泰勒斯的“水为本原”难以解释水生成万物和自然界的多样性的统一性问题。 从原初的阿派朗中“分离”出冷热、干湿等对立，从而生成万物。,2、“对立”与“分离”说的宇宙论,他在希腊哲学中最早形成“对立”范畴，认为阿派朗（apeiron）蕴含着无限多的“对立”，也就有生成无限多样事物的可能性。永恒运动的阿派朗把无限多的“对立”冷热、干湿分离出来，生成多样性的事物，又在毁灭中复归于它。,但是，他的“对立”仅仅是从本原论角度指冷热、干湿等基本物态成分，还不是事物变化、发展的普遍法则，不能把他拔高为最早发现辩证法规律的人,评 价 （1）阿那克西曼德提出阿派朗范畴，直接影响了后来以“气”为本原的学说。 （2）用阿派朗的物质变化所论证的宇宙生成论、进化论渗透着自发的辩证法精神，他预言世界可以有许多个，人类生活的世界只是其中一个，这个思想被中世纪的布鲁诺用来作为反对宗教神学的武器。,（3）猜测到世界万物具有必然性，认为各种事物都产生于阿派朗，消灭后又复归于阿派朗。 （4）他最早提出“对立”，是赫拉克利特建立对立统一学说的先声。,（三）阿那克西美尼,1、气为本原。 他综合了数量、空间上的无定形性和质上的确定性，是对阿派朗（apeiron）的继承、发展和超越，是米利都哲学本原论的完成形态。 “气”是万物的本原，说万物生于空气的永恒运动，并复归于空气。无限的气永恒运动变化，内在动因是气所蕴含的冷热、干湿等对立物态成分。 这是一种转化生成观，与阿那克西美尼的分离生成观形成对照。,2、稀散与浓聚 米利都哲学都从物态的变化说明事物生于本原、复归于本原，但对这种变化的具体方式则缺乏论述。 阿那克西美尼第一次指出：“冷和热的对立是生成的最有力因素。”,评 价,阿那克西美尼的“气”本原论，较好地说明了多样性的世界统一于一种具体的物质形态。不仅坚持了米利都学派的唯物论，还提出了一些朴素的辩证法思想。 他不是凭猜测，而是通过观察气的稀散与浓聚的物态变化，来说明万物的生于气又复归于气，具有实证科学精神的萌芽。,（四）米利都学派在哲学史上的地位（评价）,米利都学派的哲学是整个欧洲哲学史的光辉开端，在哲学史上有着重大意义： 1、肯定物质世界是真实存在的，坚持用物质的原因说明世界统一性和万物的生灭变化。是一种原始的、自发的唯物主义。 2、有运动变化、历史进化的观点。,3、在政治上，它否定了贵族奴隶主的神鬼迷信观点，肯定了新兴的工商业奴隶主阶级改造社会和自然的合理性。 总之，米利都学派的哲学从总体上、路线上是正确的，为后来的唯物主义和辩证法思想的发展奠定了基础。,但是，它在理论形态上还十分朴素。它以直观为基础，企图用一种具体物质说明世界万物的统一性，还不是科学的抽象。 这不仅为后来的唯物主义留下了进一步发展的余地，也为唯心主义留下了理论缺口。,三、爱菲斯学派,爱菲斯是伊奥尼亚地区仅次于米利都的繁荣的港口城市。代表人物是赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540前480年）。 古希腊朴素唯物主义和自发辩证法的杰出代表 。 列宁称他为“辩证法的奠基人之一”。,在自然观上，他继承了米利都学派的唯物主义传统，认为火是世界的本原，把世界的多样性统一于火这种变动不居、能创生各种异质事物的具体物质形态，展示了一幅较为完整的朴素辩证法的世界图景 。,（一）永恒活火和万物皆流,1、宇宙是一团永恒的活火 “这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，按一定尺度熄灭。”,火是本原与动力的统一 他沿袭阿那克西美尼的“稀散与浓聚”物态变化的说法，把稀散、浓聚提升为万物转化的普遍规律，且有固定的周期性。,2、“人不能两次踏进同一条河流”,他认为，万物时刻在流动变化，提出“一切皆流，无物常驻”命题，把万物比作一条“河流”。 他说没人人能够两次踏进同一条河流，走进同一条河流的人遇到的是新的水流，这强调了运动变化的绝对性方面。,这一观点被他的学生克拉底鲁发展为“人连一次也不能踏进同一条河流”，这就是说事物没有任何相对的稳定性，一切事物都是瞬息万变的。人们对任何事物都不能作出任何肯定或否定的判断。 这就陷入相对主义的诡辩。,赫拉克利特还提出：太阳每天都是新的，一切事物（包括人自己）都是既存在又不存在，即都处于无休止的运动变化之中。,（二）逻各斯和对立的斗争与和谐,赫拉克利特超越米利都哲学的一个重要表现，是他提出逻各斯学说，认为事物的运动变化遵循普遍的必然法则或规律，而最根本的规律就是对立统一规律。,1、逻各斯（Logos）,逻各斯是他哲学的中心思想。指事物的本性和产生的依据，含义有：它具有普遍性，是一种支配万物运动变化的普遍的必然法则，也是人们必须遵从的。它要靠思想来把握。 这种逻各斯学说，成为西方哲学理性主义传统的一个重要思想特征。,2、对立的斗争与和谐,万物运动变化中最“共同”、最普遍的逻各斯，就是对立的斗争与和谐。 在哲学史上，赫拉克利特最大的功绩是最早猜测到并表述了对立统一与斗争这一辩证法思想，猜测到事物变化运动的原因是事物内部对立面的统一。,“他们不了解不同的东西是自身统一的，相反的力量造成和谐，像弓与琴一样。” （1）对立双方互相依存，结成统一体。他看到了事物内部的对立统一，又看到了事物之间的对立统一关系。,“对立物存在于同一东西中” “没有疾病就没有健康” “互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争产生的” “对立造成和谐”,（2）对立双方互相排斥的斗争，是事物产生的根本原因。 赫拉克利特在欧洲哲学史上第一次提出“斗争”这个重要的哲学范畴，认为对立斗争是产生万物的源泉。,他把斗争叫做战争，说，“一切都是通过战争和必然性所产生”，离开对立面的斗争就没有世界万物。 “战争是万物之父，又是万物之王。它使一些人成为神，一些人成为人；使一些人成为奴隶，一些人成为自由人”。 “应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，万物都是由斗争和必然性产生的。”,这是对当时城邦内外斗争造成贵贱分化的鲜明写照。 在政治上，这是对平民、工商业奴隶主对氏族贵族斗争的赞扬，反映了社会上的阶级斗争。,（3）对立双方的同一，在于它们互相渗透、互相转化，是动态的统一。 事物的转变有两个意思：一是说任何事物都不是固定不变的，而是可以转化为他物； 二是说事物不是随便转化为他物，而是转化为自己的对立面。,因为承认事物的变易和转化，因此赫拉克利特也承认了事物在一定条件下的相对性，如海水是最清洁的，又是最不清洁的，对于鱼它是能喝的和有益的，对于它的不能喝的和有害的。 黄金对人是宝贵的，对驴子就无用，还不如草。,总之，在欧洲哲学史上，他第一次在朴素唯物主义基础上较为系统地阐述了自发的辩证法思想，这对欧洲哲学史的发展发生了深刻的影响。 但受到历史条件的限制，他的辩证法观点以感性直观为基础，因而是朴素的、自发的，缺乏科学的分析，并常有猜测性质，包含循环论色彩（万物产生于火又回归于火，世界每隔10800年就发生一次世界大火，旧世界就灭亡，新世界就开始）。,（三）初步区分感性认识和理性认识,在西方哲学史上，他最早探讨了人的认识问题，是西方哲学认识论的开端。开始把人的认识区分为感性认识和理性认识。,（四）社会、法律、宗教、道德,根据他的哲学原则，他最早论述了人和社会问题、宗教和道德等文化问题。 他站在工商业奴隶主阶级的立场上，主张以法治来维护城邦的秩序稳定和革新，肯定梭伦立法的进步性。,他主张理性的道德生活，道德生活的目的是幸福，反对唯求满足感官欲望的快乐主义道德观。 “如果幸福在于肉体的快乐，那么就应当说，牛找到草料吃时是幸福的。”,强调生命由自己把握：“生命的时间就像我儿童玩棋，王权是掌握在儿童手里。” “人的性格就是他的守护神。” “教育是由教养的人的第二个太阳。” “获得好名誉的捷径是做好人。”,“自满是进步的退步。” “赫拉克利特说过，最美的猴子比起人来还是丑的”，“他不也说过，在学问方面，在美的方面，在一切方面，人类中学问最渊博的比起神来，不过是一个猴子吗？”,四、毕达哥拉斯学派“数”的哲学,毕达哥拉斯学派产生于南意大利。 毕达哥拉斯（Pythagoras，约前570前500）是古希腊第一个唯心主义哲学家。 据说，毕达哥拉斯是希腊哲学史上第一个提出和使用“爱智慧”这一哲学术语的人。,毕达哥拉斯学派是欧洲最早的一批数学家，把希腊早期思想被推进到一种较高的抽象的逻辑思维水平。 这个学派具有科学性与宗教性的双重特性。 是古希腊存在时间最长的一个学派，从公元前6世纪末到公元3世纪的古罗马时期，长达800年之久。,（一）数是万物的本原,“数是万物的本原”，这是其学派的纲领。主张数为万物的本原（原理），以理性的逻辑思维把握宇宙万物的本质、本性。 与伊奥尼亚传统不同，不是从某种具体物质形态寻找万物派生与复归的本原，而是从事物的内在的数的规定性来发现宇宙整体和万物的本性或原理，在希腊早期的本原论上开启了一个新的方向。,1、数是本原的含义,（1）一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。 （2）数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。,2、评价,在哲学上，毕达哥拉斯是欧洲哲学史上第一个考察事物的量的规定性的哲学家，最早提出“数量”概念。 力图借助思维的抽象能力寻找一切特殊的、感性事物的普遍共有的属性和关系，并把它看作是万物的本原。,（二）和谐有限的宇宙论,毕达哥拉斯学派从数本原论中，形成了一个重要范畴和谐（harmonia）。 原义是“将不同的东西美好地连接、调和在一起”，在哲学上就是指一定的数的比例关系。认为作为本原的数之间有一种关系和比例，这种关系和比例产生和谐，和谐产生秩序，整个世界、人类社会都由这种和谐和秩序作统治和支配。,和谐不仅是万物有善的限定性原理，也是该学派的审美和伦理观念。 提出“美德乃是一种和谐”的命题。,（三）唯心主义的天命观,毕达哥拉斯鼓吹天命论和灵魂不死的唯心主义观点，宣扬人的肉体死后，灵魂还继续存在，它会转到另外一个肉体上去，这叫做“轮回”。 有一次，他走在路上，看到有人正在打狗，狗被打得尖声嚎叫，他停下来侧耳听了一阵子，忙对打狗的人说：不要打了，我听出来了，一个朋友的灵魂附在这狗的身上了。,他宣扬神鬼迷信，定下许多宗教信条，如：不能吃豆子，不许吃猪肉，不要用刀子拨火，不要轻易地和别人握手，人的住房里不能有燕子等。 还极力宣扬肉体是灵魂的坟墓，要人们轻视肉体而重视灵魂，轻视现实生活而重视来世，这完全是麻痹人民斗争意志的谬论，这种理论为后来的基督教提供了理论根据。,五、爱利亚学派,爱利亚学派也以其发祥地爱利亚（Elea）而得名，从公元前6世纪中叶到公元前5世纪延续了100多年。 它是古希腊早期哲学的重要转折点，是早期南意大利传统的成熟阶段。 它以理智的思辨探求宇宙万物的本原，为希腊哲学提供了一种纯粹逻辑分析的思辨理性的方式。是后来希腊“第一哲学”以纯粹理性探求“存在”全体的本质的逻辑起点。,创始人是色诺芬尼，批判传统的多神教，首创“理性神”观念； 巴门尼德建立思辨的存在哲学，是爱利亚学派的奠基人和核心代表； 芝诺提出蕴含主观辩证法的悖论，捍卫、发展了巴门尼德的思想。,（一）色诺芬尼关于“神”的思想,1、对拟人化传统宗教的多神论的批判 他反对人神同形的观点，认为这些都是人按照自己的模样“塑造”出来的： “凡人们认为诸神是诞生出来的，穿着衣服，并且有同他们一样的容貌和声音。”,他嘲讽说：“假如牛、马河狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出和塑出马形的神像，狮子画出和塑出狮形的神像了。” 这一思想明显打击了当时流行的传统神话，对后来反宗教神学也起了积极的影响作用。,2、“一”：带有泛神论色彩的理性神,色诺芬尼并不是一个无神论者，他批判多神论和神人同形论，目的是为了论证“有一个神，他是神和人中间最伟大的；他无论在形体上或心灵上都不像凡人” 。这种“神永远在同一个地方，根本不动”，它“全视、全知、全听”，“神用不着费力气，而是以他的心灵和思想使万物活动”。,这种神是惟一的、不变的本原，只能通过理智去把握，对神的认识实际上是对超感性的本原的认识。 这个“唯一”、“不动”的神，也就是宇宙全体的本性，这直接影响和启发了巴门尼德。,从色诺芬尼的理性神，到苏格拉底的 理性的“新神”，柏拉图的最高理念之神、 亚里士多德的最高的善，斯多亚学派的宇宙理性之神和新柏拉图主义的“太一”，都是由多神论到一神论的过渡环节。,（二）巴门尼德的“存在”论,巴门尼德（Parmennides，约公元前540前470）是色诺芬尼的学生，是爱利亚学派的的奠基人，是希腊哲学发展中一位具有转折作用的人物。 他最早使用“存在”（being）这一抽象而具有本质意义的范畴来规定世界的本原，强调理性思维在认识真理中的重要作用，超越了伊奥尼亚自然哲学从直观观察中探求万物本原。,他促使希腊哲学深入寻求宇宙万物的内在本性，对柏拉图、亚里士多德建立哲学体系都有重要影响。,1、“存在”本原论,巴门尼德哲学的基本范畴是“存在”，他的整个哲学就建立在“存在”的基础上。 巴门尼德他用“存在”代替色诺芬尼的“神”，把色诺芬尼唯一的、不动的“神”改造为唯一的、不动的“存在”。 “存在”，指世界全体统一的本性，是永恒的、连续不可分的整体，是最真实的。,“存在”（being）的中文翻译是一个尚未圆满解决的问题。现在使用的“存在”是希腊文的动词“是” （to be）的名词形态，转化为动名词后，有“是”、“在”、“有”、“真”等含义，在汉语中找不到一个完全对应的名词。 一般来说，“存在”在外延上“既指物质性的东西，也指一切精神性、思想性乃至逻辑性的东西。,“存在”的特征： （1）存在是不生不灭的。 （2）存在是永恒不变的。 （3）存在是独一无二的。 （4）存在是完整不可分的。 （5）只有思想（努斯）才能够把握世界的本性和关于存在的真理。,（1）“存在”概念是对一切事物所具有的最一般、最普遍的存在属性的抽象，体现了人类认识由个别到一般、由现象到本质的深化和进步。,对巴门尼德“存在”范畴的评价,（2）巴门尼德把“存在”看成是唯一实在的东西，而把运动、变化的客观事物看作是“非存在”、是不真实的东西，这就使“存在”成了脱离具体事物的空洞的抽象概念，陷入唯心主义。 他认为“存在”的唯一、不动的，把存在和非存在、一和多、动和静等绝对对立起来，表现了他的反辩证法的思维方式。,2、真理和意见,巴门尼德的“非存在”，是指变动生灭的现象世界，“意见”就是凭感性对现象世界的认识，是一种没有把握世界本性的认识。 他第一次把世界二重化、把认识区分为真理和意见，后来柏拉图进一步发展为现象世界与理念世界的二重化，把认识划分为意见与知识。,他从存在论出发，区分了真理和意见：一是低级的认识，叫做意见，即感性认识；二是高级认识，叫做真理，即理性认识。 在他看来，感官所接触的客观事物及其现象都是可生可灭的，都是虚假的、不真实的、不可靠的，因此，对自然物的认识只能获得虚假的、不确定的意见 只有唯一的、不动的存在才是真实的。只有对“存在”的认识才能通向真理。对真理的认识不能凭感觉，而要凭借理智。,评 价,巴门尼德看到了感觉和理智的区别，认识理性高于感觉，真理高于意见，这是值得肯定的。 他还提出一些具有启发性的新问题，如“存在”与“非存在”、本质与现象、感性和理性、真理和意见的关系问题，这对后来哲学思想的发展都有积极的推动作用。,（三）芝诺,芝诺哲学的主要任务是为巴门尼德的存在论作进一步的论证，即论证存在的“唯一”、“不动”，否定“多”和“运动”。 在欧洲哲学史上，他第一个使用逻辑推理的主观辩证法揭露客观世界和思想之间的矛盾，被亚里士多德称为“论辩术的创始者”。,1、关于“多”的悖论。,芝诺为巴门尼德的作为世界全体本性的“存在”是“一”而不是“多”做论证。 所谓“多”是指作为世界本性的本原意义上的多元，也指空间组成部分的多，而不是指现象世界的多样性。,他认为，如果“存在”是“多”，那么存在就既是无限大，又是无限小。 （1）在空间构成上 （2）在数量关系上 所以，“存在”如果是“多”，它就同时既是有限的，又是无限的，这是矛盾的。因此，“存在”只能是“一”，不能是“多”。,（评）芝诺对“多”的反驳，客观上揭露了“多”的矛盾，提出了大和小、有限和无限的辩证关系问题，这是有积极意义的。 但是，他反驳“多”、揭露矛盾的目的，是借此来否认“多”的客观性、真实性。 他论证的错误在于：不懂得有限和无限、大和小、一和多的辩证法，把它们完全割裂开来，绝对地对立起来，把矛盾当作虚假的，从而否定矛盾。,2、关于“运动”的四个悖论,为了证明存在是不动的，他又运用反证法来证明运动的不可能，提出四个论证： “二分法”、 “阿基里斯追不上乌龟”、 “飞矢不动”、 “运动场”。,（1）“二分法”,从时空的有限中看到可分割的无限性，客观上揭示了运动中时间和空间在量上的有限与无限、连续性与间断性的矛盾。 但芝诺否定运动，以一种静态的无限微分把存在固定为绝对静止。 是片面地以间断性取代连续性。,（3）“飞矢不动”。,实质上是将运动所经过的时间无限划分为不连续的、不可超越的“瞬间”,（4）“运动场”。,A1 A2 A3 A4 B1 B2 B3 B4 C1 C2 C3 C4 A1 A2 A3 A4 B1 B2 B3 B4 C1 C2 C3 C4 在走过一段同等距离的时间中，B越过C列中的物体的数目（B、C比较），要比它越过A（B、A比较）列中物体的数目多一倍。,评 价,芝诺否定运动的四个论证都是错误的，是形而上学的，但在哲学和科学思想史上有着其特殊的意义和价值。 （1）客观上揭示了一与多、运动与静止、时间与空间、有限与无限、连续性与间断性等矛盾，成为后来哲学探讨的重大课题，有助于哲学思维深入把握事物的普遍本质和内在矛盾，这种论证方法在古希腊被称为“辩证法”。,他促进了逻辑思想的发展，也通过对 有限和无限的论证而促进了数学的发展。到近代发明微积分，引进变量，才解决了运动与时空中的有限与无限可分、连续性与间断性的对立统一。,（2）运动本身就是矛盾，就是时间和空间的有限性和无限性、连续性和间断性的辩证统一。 芝诺虽然揭露了客观矛盾，却没有能够把对立的双方统一起来。 他的错误在于：从否定矛盾出发，否认运动的连续性的一方面，夸大运动的间断性并使之绝对化，得出了运动是假象的错误结论。,六、元素派,“元素”的希腊文原义是“字母”，自然哲学家用来表示性质不可分割的最小单元。 主要有恩培多克勒的“四元素说”和阿那克萨格拉的“种子说”。,（一）恩培多克勒,恩培多克勒（Empedocles，约公元前492前432），比巴门尼德年轻20多岁，与阿那克萨格拉、普罗泰戈拉同时代，智者高尔基亚是他的学生。 是工商业奴隶主的民主派政治家，领导民众推翻僭主政权而建立民主政体，倡导清廉，享有很高声誉。当民众要授予他王位时他拒绝接受，宁愿过一种节俭的生活。 政敌们乘他访问奥林匹亚时发动政变，他被迫流落异乡。,1、本原论,“四根说”和“爱”、“争”动因说，是一种新的本原论。 （1）“四根说”：最早的物质元素论,水、火、气、土是“化生万物的四个根”，是世界的四大物质根源。 四根自身永恒不变，它们的结合与分解才造成世界万物的生成和毁灭。 这是物理学上的基本粒子和化学上的元素概念的最初萌芽。,不再停留在单一物质表面的物态变化，而是开始探索物质内部结构的奥秘，是最早的物质结构元素论，这是早期希腊哲学的“本原”向后来的“本体”范畴过渡的一个重要环节。 四根中，火居于重要地位，这吸收了赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想。,（2）“爱”与“争” 恩培多克勒认为四种元素是彼此独立、不能相互转化的，也不能自己运动。 爱、争（恨）是四根运动的原因，使四根不断结合又不断分离，造成万物的生灭变化。,爱和争是辩证关系： 爱使不同元素和不同物体吸引、结合，同时又使本来聚集在一起的相同元素、物体分离； 争使某一结合体中的不同元素分离， 同时也使相同元素聚集。 爱在结合时产生了（另一些事物的）分离，争在分离时产生了（另一些事物的）结合。,2、认识论,同类相知的流射说 是一种素朴的反映论。他认为任何物体都不断地发出一种“粒子流射”，这些流射粒子进入感官，和成分相同的元素的构成部分相遇，进入合适的孔道，就形成感觉。,“流射说”第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。 虽然恩培多克勒这些看法是十分幼稚的，但却是一种朴素的唯物主义反映论。 他没有做出感觉和思想的区分，是一种把认识归结为感觉的感觉主义。,（二）阿那克萨格拉,阿那克萨戈拉（Anaxagoras，约公元前500前428年），第一个把伊奥尼亚的自然哲学介绍给雅典人。在定居雅典的30年中，他对著名的民主派领袖伯利克里有深刻影响，有力地促进了希腊的思想启蒙和文化发展。 他试图综合伊奥尼亚和南意大利两种哲学传统，以彻底的多元论修正和革新伊奥尼亚哲学，提出“种子”和“努斯”的二元论哲学，使物质和心智范畴的分化更加明朗化。,他出身富有家庭，但漠视财产，把继承的金钱分赠亲属，自己专心哲学和科学研究。认为幸福的人“并不是那些财主和专制君王”，求知才是幸福。 他听到被被判死刑时，冷静地说：“自然早就判处我的审判官们和我都是要死的”； 他身陷囹圄时儿子死去，他说：“我早就知道我的孩子们生来就是要死的”。 72岁时在流亡中死去，当地民众为他隆重下葬，墓碑上刻着：“探究天体真理的阿那克萨格拉安息于此。”,1、“种子”和“努斯”,他的本原论，是种子和努斯的二元论。物质和精神两大范畴的区分从此开始明朗起来。因此，努斯的提出是哲学发展的重要转折点。 他用无限多样又无限微小的物质粒子种子，来解释自然界的无限多样性，万物的生灭变化都是种子的混合和分离； 在动因上，认为“努斯”即心灵是万物的本原。,种子的特点： 1、种子无穷多质、无限多元、无定形。 2、种子和物体有无限分割性。 3、种子包含万物的成分，万物之间都以极细微的成分互相包含和渗透。 4、种子以其“优势原则”即内部包含最多、占优势的成分决定它的质。,种子论是是辩证的现代物质微观粒子结构思想的萌芽。 现代物理学认为基本粒子内部可以无限分割，彼此之间可以相互转化，量子既有粒子性又有波动性，也就是间断性与连续性的统一。,阿那克萨格拉从种子外部寻求动因，提出“努斯说”。“努斯”（nous）是希腊语中的常用词，阿那克萨格拉第一次明确地把努斯作为万物的本原。 努斯努斯是最高级的灵魂即理智、理性，也是理性的精神实体，这为柏拉图的理念论开辟了道路。,努斯的特征： 1、万物无限多元、异质，而努斯虽然是无限的，却是单纯的、单一的、自身同质的。 2、万物是不能完全分开、互相渗透的混合体，努斯则是与万物完全分开、独立存在的单纯体。,3、万物不能自己运动，只能由努斯启动和安排运动；努斯是能动的动因，它启动宇宙的漩涡运动，而且安排宇宙的秩序（善和美）。这样，就把物质和运动分开。而且包含了目的论因素，对亚里士多德的“目的因”有重要影响。 4、种子和万物没有任何精神性的功能，不能认识别的事物；努斯具有认知全部事物的本性，具有决定宇宙事物的能力。,恩培多克勒和阿那克萨戈拉都从本原之外寻找动因，犯了外因论的错误； 他们把“爱”、“恨”、“心灵”（努斯）等东西当作本原的动因，含有唯心主义倾向。,2、“异类相知说”,认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。,七、原子派,由留基波开创、德谟克利特确立的原子论哲学，实现了对早期希腊各派自然哲学的综合，在哲学史上的一次飞跃。 它标志着早期希腊哲学的终结，即将进入希腊哲学最繁荣的时期建立体系化的希腊古典哲学。,德谟克利特,德谟克利特（Democritus，约公元前460前370年）是留基波的学生，建立原子论唯物主义体系。他与苏格拉底同时代。 他的思想始终焕发着科学和民主的精神。是奴隶主民主政治的拥护者，曾说：“在一种民主制度上受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。”,他出身色雷斯的阿布德拉城的一个富有家庭，但漠视财富而专注于学问，在分配遗产时只要了最少的一份，并全部花费在游历上，成为“博学之人”，马克思、恩格斯称他为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者” 。,他毕生从事学术研究，性情平和，为人善良谦虚，事业上坚韧刚毅，处世达观开朗，罗马时代的西塞罗说他的外号是“欢笑的哲人”，这与赫拉克利特“晦涩的哲人”形成对照。 他活了罕见的高寿，据说有100多岁，从容安详地离开人世。卢克莱修：“当成熟的高年提醒他他的记忆的心灵的运动以及衰退的时候，就出自本意地把他的头颅献给死神。”,1、原子和虚空,德谟克利特认为，宇宙的本原是原子与虚空。原子是充实的“存在”，虚空是作为原子运动场所的“非存在”。自身有差异的原子在虚空中的结合和分离，造成宇宙万物的生成和毁灭。 这就统一了“存在”与“非存在”，在人类认识史的一次飞跃，在哲学史和科学史上都有重要意义。,原子的特点： 原子非常微小、不可见、不可感知、内部绝对充实而没有空隙，是坚不可入、不可分割的粒子，是数目无限多的构成物体的最小单元。 这里吸收巴门尼德的“存在”是唯一的、不可分割的思想，却把“存在”替换为无限多的、微小的粒子，是“一”和“多”的统一。,原子本身不可分割，而由原子构成的物体是可以分割的，因而是可分性和不可分性的统一。 原子内部是不可分的连续的“一”，而原子的结合、分离又表明了事物的间断性，这就解决了连续性和间断性的统一。 因此，这种原子论解开了爱利亚学派关于“一”和“多”、可分性与不可分性、连续性与间断性、本原与现象的死结，是一次飞跃。,原子是同质的，但在形状、大小、排列上有差异，因此组成的事物有质的多样性。 四元素说和种子说都是不同粒子自身具有异质性，而原子则是自身同质的。这就把四元素说和种子说的异质性抽象为有普遍性的同质的本原，在新的高度上回复到一元论，是早期希腊自然哲学关于物质结构理论的最高的科学抽象。 原子的大小、几何形状、排列顺序是多种多样的，因此形成万物的多种多样，这吸收了毕达哥拉斯哲学注重数量比例、形式结构的思想。,原子内部充实，没有空隙，其内部永远没有变化，但每个原子作为整体则又是能动的、永恒运动的。 原子在虚空中做机械运动，造成宇宙万物的生灭变化。这就在新的高度上继承了伊奥尼亚哲学的传统，肯定原子自身就是能动的动因，不需要从外部寻找动因。但是因为只肯定原子的机械运动，就不可能探索运动形式的多样性和由低级到高级的发展规律。,（2）“虚空”（empty）,并不是指空气，而是原子存在和运动的场所，是完全空虚无物的空间，虚空的特点是空虚、无形体，所以它是一种“非存在”，但是这种“非存在”也和“存在”（原子）一样是客观存在的。 在西方哲学史上，第一次比较明确地提出“空间”概念，具有重要意义。,原子和虚空是万物的两大本原，这就把物质和空间区分开来，又在一定程度上揭示了物质和空间的必然联系，具有自发的辩证法性质。 无限多的原子在广阔无垠的虚空中运动，自由状态的原子结合就是万物，分离就是万物的消解。千差万别的事物生灭不息，原子在虚空中的运动永恒不灭。这比较科学地展示了自然现象和本原相统一的辩证画面。,评 价,德谟克利特的原子论在当时还是一种假说，缺乏实验科学的验证，但它是立足于当时自然科学知识基础上的，是当时乃至近代都合理、深刻的物质结构假说。“原子”是当时可能达到的普遍性的“物质”概念。,它坚持并发展了唯物论传统，把物质本原由个别性上升到普遍性，完成了由具体到抽象的飞跃。 它以原子和虚空以及二者的统一说明世界万物的生成变化，排除了外因论，坚持了内因论。,它把存在与非存在、连续性与间断性、“一”和“多”、自然现象和本原都统一起来了，建立了比较严密的自然哲学体系，在当时能够比较科学、系统地说明物质世界的多样性的统一。 这对近代唯物论哲学和自然科学的发展有深刻影响，包括对应该道尔顿建立近代原子论也有重大影响。,、必然性的决定论,德谟克利特第一次在西方哲学史上明确阐发了“必然性”（necessity），并以此来解释宇宙演化和自然现象。 他的必然性，是指事物的产生都有一定的因果关系。但他不能理解必然性与偶然性的统一，把一切现象都归之为必然，带有机械的宿命论色彩。,他要人们认识事物的必然性，认识了 万物产生的各种原因，就可以“使灵魂继续 处于安静和强有力的状态，不受恐惧、迷信以及其他情绪的困扰”。 他的名言是：“宁愿找到一个原因的 说明，而不愿获得波斯的王位。”,他认为，有些人对于人要死的必然现象毫无所知，徒劳地“虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨”。 他排除任何神学目的论，告诫人们不要相信命运，要相信自然，只有“愚蠢的人是按照命运提供给他们的好处来安排生活” ，受命运支配的人没有真正的幸福和快乐。,3、影像说,在认识论上，德谟克利特坚持灵魂也是原子，人的感知是认识对象的原子与认识主体的原子相互作用而形成的影像。 在原子论的基础上统一了身体与灵魂、感知和理性。,他认为视觉是一种影像（image）， 视觉是眼睛和对象都发出原子射流，相互作用而产生视觉影像。 其他各种感觉也是双向原子流之间相互作用所产生的印象。,（1）重视认识中主体因素及其造成的感觉的相对性。由此，他在西方哲学史上第一次区别了物体的第一性质和第二性质。 客观物体由原子和虚空组成，其位置、次序也有不同，这是物体固有的第一性质； 而冷热、颜色、味道等可感性质，是由物体的原子与虚空所派生，并因主体条件的不同而有相对性，这是物体和感官所共同造成的第二性质。,评 价,（2）明确区分感性认识和理性认识。 他把人的认识分为两种：“暧昧的认识”和“真实的认识”，前者是感知，后者是理智。,这种思想对