东坡眼中的易中天解析东坡易传的思想体系.ppt

東坡眼中的易中天 解析東坡易傳的思想體系,千古風流人物蘇東坡系列講座 時 間：101年10月13日14:00-16:30 地 點：國家圖書館文教區B1演講廳,蘇東坡天縱之才，大氣磅礴,蘇軾一生的痛烏台詩案,烏台詩案，蘇軾一生的痛,、發生於宋神宗（1048-1085）元豐二（1079）年，為蘇軾政治生涯重大轉折，幾至於死亡，後經力保，改謫黃州（今湖北省）團練副使安置。所謂烏臺，即御史臺，因官署內遍植柏樹，又稱柏臺。柏樹上常有烏鴉棲息築巢，乃稱烏臺。,、蘇軾於當年移知湖州（今浙江省湖州巿），到任後上表謝恩，朝臣以其上表中用語，暗藏譏刺。御史何正臣（1041-1100）上表彈劾蘇軾，指其愚弄朝廷，妄自尊大。又以蘇軾動輒歸咎新法，要求朝廷明正刑賞。御史李定（?）曾因不服母孝，受蘇軾譏諷。於此案中，也指蘇軾有悛（音圈。指悔改）終不悔，其惡已著、傲悖之語，日聞中外、言偽而辯，行偽而堅、怨己不用等四大可廢之罪。,、御史舒亶（1041-1103）尋摘蘇軾詩句，指其心懷不軌，譏諷神宗青苗法、助役法、明法科、興水利、鹽禁等政策。神宗下令拘捕，太常博士皇甫遵（?）奉令前往逮人。蘇轍（1039-1112）時在商邱（今河南省商丘巿）已預知消息，託王適（?）協助安置蘇軾家屬；並上書神宗陳情，願以官職贖兄長之罪。,、蘇軾受捕，寫信給蘇轍，交代身後之事，長子蘇邁（1059-1119）則隨途照顧。押解至太湖，蘇軾曾意圖自盡，幾經掙扎，終未成舉。捕至御史臺獄下，御史臺依平日書信詩文往來，構陷牽連七十餘人。蘇軾自料必死，暗藏金丹，預備自盡。後因太皇太后曹氏、王安禮（1034-1095）等人出面力挽，蘇軾終免一死，貶謫為檢校尚書水部員外郎黃州團練副使本州安置，前往黃州（今湖北省），為其文學創作生涯的重要階段。,蘇軾的雲淡風清 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷， 山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去， 也無風雨也無晴（蘇軾定風波）。,心中灑然，也無風雨也無晴,如何渡過？ 東坡易傳的思想體系,東坡易傳，解讀深刻，發人深省,東坡易傳思想體系，使蘇軾渡過艱危,本文大綱： 一、背景說明（知人論世）： 二、內容重點（以意逆志）東坡易傳之形式： 三、內容重點（以意逆志）東坡易傳之內容剖析： （一）、東坡易傳思想體系,（二）、主要內容大綱 、根立於一，本立道生 、以無為用，無心無為 、反者道之動，重陰主靜 、弱者道之用，上善若水 、在易學思想，留下美麗鴻爪,（三）、東坡易傳的特色 、道家化，將道家核心理念放入易學之中，擴大易學範躊領域 、柔性化，弱者，道之用，主張柔弱化剛強，柔弱勝過剛強 、無心化，以一為宗旨，也無風雨也無晴，邁向生命旅程,一、背景說明（知人論世）：,（一）、此書是三蘇北宋蘇洵（1009-1066）、蘇軾（1037-1101）及蘇轍（1039-1112）父子三人共同完成，是一本三蘇對易經的結晶品。即是蘇洵作易傳未成而卒，屬二子述其誌。軾書先成，轍乃送所解於軾。今蒙卦猶是轍解。則此書實蘇氏父子兄弟合力為之，題曰軾撰，要其成耳（南宋蘇籀（為蘇轍之孫，約1091-約1164）欒城遺言）。,（二）、此書又名毗（音皮）陵易傳。南宋陸游（1125-1210）老學庵筆記初遇北宋元祐黨禁（元祐學禁，起自北宋哲宗（1077-1100，在位1085-1100）親政時期，泛指對元祐舊黨的群體學術之禁，而其中的蘇軾學禁，堪稱最為嚴酷者），不敢題名，故稱毗陵先生。為何稱毗陵？因蘇軾死於常州（今江蘇省常州巿），古稱毗陵，故稱毗陵易傳。,（三）、蘇洵、蘇軾及蘇轍父子，皆是文學家，為何要注易？東漢班固（32-92）漢書藝文志說：五者（指樂、詩、書、禮、春秋），蓋五常之道（指仁、義、禮、智、信），相須而備，而易為之原。即是在封建時代，易經是五經之源，又是五經之首，故懂得易經，且又能注解易經，是一項崇高榮耀。,二、內容重點（以意逆志）東坡易傳之形式：,（一）、東坡易傳，共9卷。卷1乾卦至履卦，共10卦。卷2泰卦至觀卦，共10卦。卷3噬嗑卦至離卦，共10卦。卷4咸卦至益卦，共12卦。卷5夬卦至歸妹卦，共12卦。卷6豐卦至未濟卦，共10卦。卷7繫辭上傳。卷8繫辭下傳。卷9說卦傳、序卦傳、雜卦傳。,、籀（指南宋蘇籀（為蘇轍之孫，約1091-約1164）又稱洵晚歲讀易，玩其爻象，因得其剛柔遠近喜怒逆順之情。故朱子（1130-1200）謂其惟發明愛惡相攻、情偽相感之義，而議其粗疏（清永瑢（1744-1790）、紀昀（1724-1805）四庫全書東坡易傳提要）。即是此書重在愛惡相攻、情偽相感之義。就是重在人事間的喜愛厭惡，真情與虛偽相互之間的感情變化；而未重在哲學義理的闡釋，是以朱熹批評其粗疏。,、南宋胡一桂（1247-?）記南宋晁說之（1059-1129）之言，認為蘇軾作易傳，自恨不知數學，而其學又雜以禪學，故朱子作雜學辯，以蘇軾之書為首，予以批判。然朱子所駁不過19條，其中辯文義者4條，又一條謂蘇說無病，然有未盡其說者。則朱子對蘇軾不滿意者僅14條，未足以為是書病。況且，朱子語類又嘗謂其於物理上亦有看得著處，則亦未嘗完全否定其書（參見清永瑢、紀昀四庫全書東坡易傳提要）。,、今觀其書，如解乾卦彖傳性命之理諸條，誠不免杳冥（指奧秘莫測）恍惚（指意志不清），淪於異學。至其他推闡理勢，言簡意明，往往足以達難顯之情，而深得曲譬（指婉轉譬喻）之旨。蓋大體近於王弼，而弼之說惟暢玄風，軾之說多切人事。其文詞博辯，足資啟發，又烏可一概屏斥耶（同上）？,、綜言之，蘇軾解易，強調順應自然之理，而又不廢人事之功；並多舉社會生活中的人事以相發明。並以義理與象數兼採。同時，引用佛、道思想（主要在道家），作為詮釋的主要內容。,、南宋李衡（?）作周易義海撮要，南宋丁易東（?）作周易象義，元董真卿（?）作周易會通，皆采錄其說，可見蘇軾易傳受到重視。,、在版本方面 明焦竑（1540-1620）初得舊本刻之。明烏程（今浙江省吳興縣）閔齊伋（?）以朱墨板重刻，頗為工緻，而無所校正。明毛晉（1599-1659）又刻入津逮秘書中。三本之中，毛本最舛（音，指錯誤）。如漸卦上九並經文皆改為鴻漸於逵（原典為鴻漸於陸），則他可知矣。今以焦（竑）本為主，猶不甚失其真焉（同上）。,（二）、東坡易傳特色 其大體近於王弼（226-249），然弼說惟暢元風，軾多切人事，實不相同。朱子（1130-1200）作雜學辨，嘗摘駁其中19條，然不害其全書也（清紀昀（1724-1805）等文淵閣原鈔本四庫全書簡明目錄）。王弼以老莊解易，蘇軾易學近於王弼，是以其易學偏於道家。另外，王弼易學在解易上是有所偏的，就是掃象的，亦即是不重視象數。蘇軾則義理與象數兼採。,三、內容重點（以意逆志）東坡易傳之內容剖析：,（一）、東坡易傳思想體系,、東坡易傳是蘇軾在義理方面最重要的一部著作。其建立以道家思想為軸的易學體系。在體上，是立根於一，以一做為萬物化生的本根。在用上，則是以無為主，無心為運用。而無則具體呈現兩個面向：一是反者道之動，即從返回本源，以及相反相成之義，彰顯一之本根，但較偏於重陰主靜。,二是弱者道之用，強調柔弱勝過剛強，包括法柔及不爭等；並以水為類比譬喻，以突顯及象徵柔道的深刻內涵。因此，東坡易傳其思想結構具有道家化，將道家核心理念放入易學之中，擴大易學範躊領域；柔性化，弱者，道之用，主張柔弱化剛強，柔弱勝過剛強；無心化，以一為宗旨，也無風雨也無晴，邁向生命旅程等特色。,、主要內容大綱 （）、根立於一，本立道生 （）、以無為用，無心無為 （）、反者道之動，重陰主靜 （）、弱者道之用，上善若水 （）、在易學思想，留下美麗鴻爪,、東坡易傳易學思想剖析,（）、根立於一，本立道生 研究哲學，必須先探尋其本體。東坡易學，其本體就是一。,（）、蘇軾（1037-1101）是我國文壇上的文采風流人物。在文學造詣上，無論是詩、詞、歌曲、賦及古典散文，皆是獨領風騷，古今一絕。,（）、東坡文風，素有銅琶鐵板，高曠豪放的風格；殊不知其在東坡易傳中，卻展現了柔道，以柔克剛，以靜制動道家的思維模式。可見才學高者，是不會被一種模式所拘限的。,、東坡易傳是蘇軾在義理方面最重要的一部著作。其建立以道家思想為軸的易學體系。在體上，是立根於一，以一做為萬物化生的本根。在用上，則是以無為主，無心為運用。而無則具體呈現兩個面向：一是反者道之動，即從返回本源，以及相反相成之義，彰顯一之本根，但較偏於重陰主靜。,二是弱者道之用，強調柔弱勝過剛強，包括法柔及不爭等；並以水為類比譬喻，以突顯及象徵柔道的深刻內涵。換言之，東坡的易學，一言以蔽之，就是展現柔道的精神思想，作為理解與解釋之詮釋易學的中心主軸。,、東坡易學，在本體上的立根點是一，以一作為一切萬化的根源。 他說： 天地一物也，陰陽一氣也。或為象，或為形，所在之不同。故在云者，明其一也。象者，形之精華，發於上者也；形者，象之體質，留於下者也，人見其上下，直以為兩矣，豈知其未嘗不一邪？由是觀之，世之所謂變化者，未嘗不出於一，而兩於所在也。自兩以往，有不可勝計者矣。故在天成象，在地成形；變化之始也（9-120）。,這是東坡在解釋在天成象，在地成形，變化見矣（繫辭上傳第1章）的看法。強調任何的兩，皆出於一。例如天地、陰陽等，皆是兩兩相對的。然而，其目的在於明其一也。即是彰顯萬有本根一的價值。日月星辰，是懸之於天的表徵，也是地上山川草木的精華；而山川草本，則是天上日月星辰的具象呈現。兩者雖分上下，一般人會誤認為是兩。,事實上，這兩種皆立根於一，只是展現不同的形式，而兩於所在。不僅如此，世間一切萬有變化，未嘗不出於一，而兩於所在。即是其根源是一，具有絕對性；表現具象的形貌則為兩，具有相對性。,夫道一而已，然易之作，必因其貳者。貳而後有內外，有內外而後有好惡，有好惡而後有失得。故孔子（前479-前551）以易為衰世之意，而興於中古者，以其因貳也。一以自用，貳以自明（9-141）。一為根本，必須藉由二的化生與作用，才有往下發展的無限生機的可能。此外，一與二，亦是個人自明和自用的主要依循標準。,（一）、關於一，我們有如下的問題： 、一是什麼（what）？ 、一的形上意義（what ） 包括宇宙論及本體論 、一的宇宙論類別（what ） 宇宙化生方式，是否僅有一分為二式？ 、一的詮釋轉化（why） 一的意義為何轉化成如此的高及有價值，成為萬化之本，生命之源？ 、為何要立一作為萬化本根（why ）？,、一是什麼（whay）？,（）、東漢許慎（約58-約147）說文解字就說:惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。一就是道，是宇宙開闢之初，渾沌未分者；是化生萬物的根源，也是萬物普遍的本質。即是任何事物，皆必須具備一；沒有了一，就不能生存。道者，器之上達者也；器者，道之下見者也，其本一也。化之者，道也；裁之者，器也；推而行之者，一之也（9-134）。,道器的相連及變化，皆本於一，而一就是道。裁節化育，推廣通行，亦必須依於一。進言之，一就是一切，一切產生於一；一化生多，多源於一。一與多是互融體。由一御多，以一化多；多根於一，多統於一。兩者相融相合，構成萬有生命。,（）、三國魏王弼（226-249）分析說:一，數之始而物之極也。各是一之生，所以為主也。一是最小的數字，卻是寓含最大的無限；一是概念，是抽象的一，不是具體數字的一。數字的一，即是基數之始或序數之始，就是單位一。而一的概念，經由創造及本體詮釋為本體的一，是萬物的源頭，具有無限的化生能力，生生不息，化育萬有。,（）在蘇軾的認知當中，一是本、是體，也是規律、標準。他說：天下之理，未嘗不一，而一不可執。知其未嘗不一，而莫之執，則幾矣（9-122）。一是一切理的標準，亦是萬物的規則。但是，這個標準或規律，在大本上是不變的。可是在落實運用之時，則是隨著時機而變化轉換，與時偕行；千萬不可執著不通，不知變化。這樣的話，則幾於道矣。,因為易傳是主變的，從變中以觀察及掌握萬物的道理。蘇軾舉例說，不以貞為觀者，自大觀之，則以為小；自高觀之，則以為下。不以貞為明者，意之所及則明，所不及則不明。故天地無異觀，日月無異明者，以其正且一也（9-135-6）。,以一做為標準或規律，自然就能貞（正）能明；並做為判斷任何事物的判準。反之，不以一做為標準或規律，就自然就不貞不明，觀大為小，觀高為低；且以己意為判準，則明之範圍亦以己意的識見為拘限，自然就有限和不足了。,在人類認識的過程中，首先是確立和追求客體，再透過主體能力的探索，去認知此一確立的客體，最終達到主客的統一與相融。蘇軾對於形上認識和推證，大都符合人類這項普遍的認識過程，就是先確立客體本根和標準或規律的一，再藉由主體的努力探索和追求一，方能達成主客相融的目的。,是以東坡易傳在確立一為本、為體之後，下一步，蘇軾就特別提醒要去體證 。他指出：天地變化，聖人效之；效之者，效其體一而周萬物也（9-133）。既然，萬物化育，天地變化，來自於一。若欲明瞭此中道理，就必須反本而歸一。即是藉由主體去體證和和探求，方能周遍萬物之理，彰明天地變化之道。,至於如何去體證和探求,則是經由無。即是無心無為，以不執著的方式，秉持反者道之動和弱者道之用兩者的實踐，以柔弱勝剛強，才能達到主、客體的相融和統一。具言之，其易學體系，是以柔道為核心的思辨過程。,、一的形上意義 包括宇宙論及本體論 （what，略）,、一的宇宙論類別 宇宙化生方式，是否僅有一分為二式（what）？,（）、一、二、三式的算術級數化生過程 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負（指背向）陰而抱（指正向）陽，沖氣（沖，指激盪。此指陰陽二氣相互激盪）以為和（指和諧體）（老子第42章）。,（）、一、二、四、八、十六、三十二、六十四式，二之倍數（二之六次方）的幾何級數化生過程 易（指變化）有太極，是生兩儀（指陰陽），兩儀生四象（指太陰、太陽、少陰、少陽），四象生八卦（指乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌等八卦），八卦定（指判定）吉凶，吉凶生大業（盛大的功業）（周易繫辭上傳第11章）。,、一、二、五式的化生過程 天地之氣，合而為一，分為陰陽，判（指判定）為四時，列（指排列）為五行。行者行（指流行）也，其行不同，故謂之五行（西漢董仲舒（前179-前104）春秋繁露五行相生）。無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極（北宋周敦頤（1017-1073）太極圖說）。,、一、三、九、二十七B八十一式，三之倍數（三之四次方）的幾何級數化生過程 玄有一道，一以三起，一以三生。以三起者，方州部家也。以三生者，參分陽氣，極為九營，是為同本離生；天地之經也（西漢揚雄（前53-18）太玄太玄圖）。是故以一生三，以三生九，以九生二十七，以二十七生八十一，三相生玄之數也（唐王涯（約764-835）說玄明宗）。,、一的詮釋轉化 一的意義為何轉化成如此的高及有價值，成為萬化之本，生命之源（why，略）？,、為何要立一作為萬化本根（why） ？,（）、作為本源意義的預設與探求（略）,（）、作為實踐意義的體證與方法 、追求生命之本，也建立自身價值之本,（）、以一作為自身的核心價值，中心主宰，如同上帝般的崇信。造次（指倉促、莽撞。指不敢匆忙地或魯莽地從事）必於是，顛沛（指跌倒，比喻窮困，受挫折）必於是（論語里仁）。,（）、奧地利籍猶太人維克多弗蘭克（Viktor Frankl，1905-1997）所謂意義治療（logotherapy），就是從生活中領悟自己生命的意義，藉以改變其人生觀，進而面對現實，積極樂觀的活下去，努力追求生命的意義。其焦點放在人存在的意義以及人對此存在意義的追尋上。按意義治療法的基礎而言，這種追尋生命意義的企圖，是一個人最基本的動機。,（）、人要尋求意義是其生命中原始的力量，而非因本能驅策力（instinctual drives），而造成的續發性的合理化作用。這個意義是惟一的、獨特的，惟有人能夠且必須予以實踐；也唯有當它獲致實踐，才能夠滿足人求意義的意志。,有些學者認為所謂的意義與價值，只是心理自衛機轉（defense mechanisms）、反向作用（reaction formation），以及昇華作用（sublimations）罷了！但對我而言，我不願意只是因心理自衛機轉而活，也不準備為了反向作用的緣故而死。但是，人是能夠為著他的理想與價值而生，也甚至能夠為著他的理想與價值而死。,（）、每一個人在任何時刻都有改變的自由，因此只有在有關整個群體的統計學研究之龎大架構中，我們才能預測一個人的將來，至於個體的人格（personality），仍然是不可預測。任何預測的基礎，皆是用生物學、心理學或社會的條件來表示。然而人存在的主要特徵之一，卻在他具有超越上述條件的能力。,而且，人究要要以同樣方式來超越他自己。人之所以為人，是因為他可以自我超越。人能夠存在的特點，就是能夠自我超越；這也是人之所以為人的價值所在。,、抱一守道，精一不二 一或道，是老子思想的核心主軸，也是蘇軾易學的核心主軸。我們要抱一而得一，就必須將一或道，作為個人的中心思想，形成心中的主宰，以為永恆追求的目標及願景。,一的意義，本就寓含有集中一點，專一不二的意義；同時，西漢司馬談（?-前110）在剖析道家特性時，亦特別重視專一這一點說：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。,因之，得一守道之要，首在於專一，且不得有貳心。同時，專一的態度，要達到惟精惟一，允執厥中。就是專心一致，精一不二，誠信執守，勿怠勿忽；造次必於是，顛沛必於是，在任何情況之下，無論是急遽苟且之時，傾覆困頓之際，也堅守到底，絕不改變。,也由於我們抱一守道，對一或道的堅持和體認，就不致有任何的迷惘，更不會有任何的的憂愁，在艱彌厲，勇猛精進，涵育雖千萬人吾往矣的擔當，精神意志集中，自然有助於個人內在精神的修煉和養生，進而提升精神力量。如此，抱一得道，其在遠乎！,（）、以無為用，無心無為,、在主體探索一，並體證於一的當中，蘇軾特別強調無字。一則做為主體的認知能力，意欲透過對無深刻的省察，以上合於一；另一則是以無做為實踐的道德，經過無心、無為、無名、無功、無有、無能等具體作為的轉換，以融合於一，認知一的價值與意義。,東坡說：易簡者，一之謂也。凡有心者雖欲一，不可得也。不一則無信矣。夫無信者豈不難知難從哉？乾坤惟無心故一，一故有信，信故物知之也。易而從之也不難（9-121）、夫無心而一，一而信，則物莫不得盡其天理，以生以死。故生者不德，死者不怨，無怨無德，則聖人者豈不備位於其中哉（9-121）！,無心才能達於一。由於一是普遍的標準或規律，是以自然就能信實可靠，知人知物，即能對萬物掌握普遍的規律，而物莫不得盡其天理。而若有心（即是存著占有之心），則無法明一，更無法明瞭普遍的標準或規律。,、無是什麼？無在中國哲學範疇內，具有兩種意思。一是指形上本體。老子說：天下萬物生於有，有生於無。王弼注說：天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。又說：凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。此中所言之無，是一切的本根，萬有的根源，是絕對的、惟一的、普遍的。,換言之，此無不是沒有，表示無限大的萬物。萬物以有為本，而有以無為本，無為形上的本體。二是指沒有的意思。說文解字指出：無，亡也。段玉裁解釋說：凡所失者，所未有者，皆如逃亡然。,篇海進而解析說：無，不有也。從此可知，此無字，是與有是相對的，表示沒有的意思。這兩種意思最大的差異在於：無就形上言，表示絕對義，是超驗的本體，更是獨一無二的，無限大之有。就沒有言，表示相對義，是經驗的現象，是與有相互對立的。,、蘇軾的東坡易傳是師法於王弼，蓋大體近於王弼，而弼之說惟暢玄風，軾之說多切人事。但是，就無的概念來說，是與王弼的說法不同的。其則就人事立說，表示沒有的意思。然而，蘇軾關於無的詮釋，則有較為深沈的意義，就是莫之執（9-122）。即是不執著的意思。,蘇軾由於受道家思想影響頗深，並引莊子之言賊莫大於德有心，而心有睫（睫，指眼目。此指心開如眼目，則易產生思慮私心），做進一步解釋說：夫能洗心退藏，則雖用武而未嘗殺，況施德乎？不然，則雖施德有殺人者矣，況用武乎（9-132）。以有心來說明戕害德性的殺手，惟有無心，才能洗心退藏。無的相反就是有，以有心反證無心的價值，在說理上更見深刻。,誠如西晉郭象（252-312）所闡釋的，有心於為德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以得也。有心為德，含有一己的私心在其中，所以非是真正的行德；相對而言，無心為德，是不含私念在其中，自然就能忽然自得而不知所以得。充分說明有與無之間產生效果的差異。因此，蘇軾所言的無，是指一種不執著的無，較沒有的意義更深了一層。,無 的意義補充： （一）、無 蘇氏的無，非指沒有，指不執著，無得失之心。此說根於,、至人之用心若鏡，不將（指送）不迎，應（指自然反應）而不藏，故能. 勝物（指支配外物，而不被外物支配）而不傷（指不受損傷）（莊子應帝王）。此即是雖有外物影響，但不執著，致能勝物而不傷。,、弘忍（601-675）三更傳法，以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至應無所住而生其心，慧能（638-713）大悟言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。,、此即應無所住而生其心（金剛般若波羅蜜經），船過生其心，水無痕應無所主。此即做了不說、有看相，沒有見無功成不居）。為人有德天長祐，有善無求福自來（指南宮佳句集錄）。,、無念、無相、無住 （）、我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性（六祖壇經定慧品）。,（）、無念念指對所經驗的事，記憶而不忘失的心作用稱之。無念指不取對的念相、分別心稱之。 （）、無相 指不取對象的相對相、差別相稱之。 （）、無住 住，指執著。無住指沒有任何住著、執著的心靈狀態稱之。,、（三月七日（指北宋神宗5（1082）年，蘇軾貶居黃州），沙湖（今湖北省黃岡東南）遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此詩） 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝（指超過）馬，誰怕？,一蓑煙雨（雲霧瀰漫，雨勢很大）任平生（指任憑）。料峭（指微寒）春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟（指形容風吹樹木的聲音）處，歸去，也無風雨也無晴（蘇軾定風波）。,非無風雨無有晴，而是心中有主見，不在意風雨與晴，不執著風雨與晴。此為蘇軾心情最佳的寫照，面對烏台詩案的打擊，惟有不執著，方能逍遙自在，心靈曠達，天地任遨遊。,（）、反者道之動，重陰主靜,、老子說：反者道之動。王弼解釋說：高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。即從反面彰顯道的意義。高、貴、有的反面，就是下、賤、無。兩者之間，相反相成，相互轉化，在相對的運用變化之中，超越其上，以突顯及彰明道的絕對意涵。什麼是反？,張起鈞認為（1916-）：反的意義有三：一是返；二是發展的反面；三是相反相成。他從道的主體來說明反者道之動的意義。道是周行不離其本的，它不能不運動；若不運動，就根本沒有宇宙萬物了。運動就有變化，有變化就與原來的情況相變異，就失去原來的混沌狀態。由於愈變異，就愈相違；若是長此以往，流而不返，道就剝蝕殆盡，而不成其為道。,但是，變化的本身及主體就是道，假如沒有了道，那還會有所變化？因此，道的運動變化規則，一定是在變化到相當程度的時候，便自然而然的又回復原來的狀態，這種作用即是道之返，便是反者道之動。,、蘇軾深透老子學說此種層層關係，以及其深奧的內在義理，因而將無具體運用方面，以反者道之動及弱者道之用兩面呈現無的功能。,、就反者道之動言，蘇軾對反的意義詮釋，具有返回本源及相反相成之義。他認為陰陽、剛柔、動靜以及爭與不爭等，皆是相反對立的現象。在相反對立之中，他獨愛好弱勢的一方，即是弱者道之用。重陰、法柔、主靜以及不爭等。,並主張在陰陽、剛柔、動靜以及爭與不爭等相互對立的運用之中，方能使無的主觀認識，有所著力點，不致蹈空，只停留在心靈層面；且經由弱者道之用，自能落實在無上。再經由無的跨度，就能認識絕對客觀的一，達到主客體交融的境界。,、易言之，沒有反者道之動及弱者道之用之兩面具體呈現無的功能，那麼就無法將蘇軾易學體系 以一為體，以無為用，作一完整縝密的建構。因此，蘇軾在東坡易傳中，關於此方面的內容著力甚深，尤以特別重視弱者道之用的柔道，將其發揮得淋漓盡致。一言以蔽之。柔道就是蘇軾易學的主脈所在。,、蘇軾在陰陽相對的互轉哲學裡，則與易傳的思維是相反的。他並不重視陽剛哲學，反而強調陰柔之道。並對以陽御陰，表示不以為然。他在解釋大過卦卦辭大過，棟橈（指棟樑彎曲），利有攸往，亨及彖辭大過，大者過也（指陽盛過大）。棟橈，本末（指初六與上六，皆為柔也）弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨時說：,易之所貴者，貴乎陽之能御陰，不貴乎陽之陵陰而蔑(音滅。指輕視)之也。人徒知夫陰之過乎陽之為禍也，豈知夫陽過乎陰之不為福也哉！立陰以養也，立臣以衛君也；陰衰則陽失其養，臣弱則君棄其衛（9-52）。,一般人只認知陰凌駕陽之上所造成的禍害，而不知道陽超過於陰，也不是有福之道。所以,必須立陰以養，就像設立臣子以護衛國君般。不如此，則陰不盛，而陽亦失去其養。就如同臣弱的話，國君亦失去其護衛。是以其再三呼籲要改變易傳傳統的看法貴乎陽之能御陰，應該不貴乎陽之陵陰而蔑之，不要低估及輕視了陰。,因而，他接著說：故大過之世，智者以為陽宜下陰，而愚者以為陰宜下陽也（9-53）。在此，蘇軾更以智愚之分，說明以陽下陰及以陰下陽的高下。無庸置疑的，當然是以陽下陰為智，充分顯示東坡重陰的主張。,、在動靜這一對範疇上，東坡是站在靜的一邊，是主靜的。在其易學的詮釋中，隨處可見。首先在解釋坤卦文言至靜而德方就強調靜較動重要。夫物圓則好動，故至靜所以為方（指流布四方）也（9-10）。好動，並非蘇軾所重視的，其所重視的至靜，就是最高、最好的靜，是以其德也方，能夠流布四方。,、在變易之時，對紛雜不安的現象，最好的方式，就是以靜制動，以靜應變；千萬不可輕舉妄動，有所作為，致造成不可預料的傷害，是得不償失的。這項深切的以靜制動，以靜應變，完全是其個人在烏台詩案切膚之痛的體認，格外發人深省，且感人至深。並可見道家的柔靜之道，對蘇軾的深刻影響。,、總之，在陰陽及動靜的兩對範疇中，蘇軾是以重陰主靜來突出陰及靜的重要性與價值性；並藉以彰顯傳統重陽與動的不足性與欠缺性。而其最終的目的，則是要展現反者道之動的意義及價值。,（）、弱者道之用，上善若水,、次就弱者道之用言，此亦源自於老子。老子一書，出現柔字11次，弱字10次，柔弱共同出現5次。以下謹就其書中較為重要的篇章作一說明，以明瞭老子取法柔弱的原因所在，進而瞭解蘇軾本於此說的意義與價值。,、老子第10章說：專氣致柔（指結聚精氣，以致柔順），能嬰兒乎？調要能嬰兒般，表現至柔之和的重要。又說，柔弱勝剛強、天下之至柔，馳騁天下之至堅。剛強抵不過柔弱，以柔方能克剛。,又指出，守柔曰強、人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯稿。柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上及弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。,王弼解釋說：守強不強，守柔乃強也。王氏認為柔弱能勝剛強，乃是自然法則。若能取法於此，就能有莫大的助益。我們不禁要問，這不是與我們經驗法則相衝突嗎？為何柔弱能勝剛強？這就在於弱者道之用這一命題了。,儒家的柔與道家的柔之不同 蘇軾主張之柔，以道家為主體，融合儒家的柔，作為個人的價值體系，以因應塵世之俗務。,、柔見於甲骨文，未見金文。在甲骨文中，見於郭沫若（1892-1978）及胡厚宣（1911-1995）編的甲骨文合集八七四，表示方國名。在東漢許慎（約58-約147）說文解字中釋義說：柔，木屈曲直（指彎曲使伸直，或直者可屈）也。從木，矛聲。,、儒家的柔 （）、以柔順利貞，完成事功為主。因此，其柔之表現為角色選擇或角色扮演；而其目的則在於配合對方，使事情完成。例如含章可貞，或從（指輔佐）王事，无成有終（指功成不居）（坤卦六三爻辭）、陰雖有美，含之。以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終（指代天有功）也（坤卦文言）。,（）、儒家的柔，是寬厚待人的柔和性。柔的概念，一般以為是道家主張。事實上，儒也特別重視柔。說文解字就解釋儒，柔也。而在周易坤卦文言當中，更說到坤至柔而動也剛，至靜而德方。強調含弘光大，品物咸亨之德。即是柔具有包容、寬裕、昭明、博厚的特色。,同時，禮記儒行，更以具體的例證，說明儒的柔。其曰：舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。即是儒能推舉賢人並能容納眾人。就像陶瓦般，能夠毀其圓以為方，合其方而復圓。這就是儒的寬容充裕的涵養。總之，儒的柔，是寬厚待人的柔和性，是誠於中而形於外的高道德修養之展現。,（）、就地勢坤，君子以厚德載物（坤卦象辭）言：勢，指氣勢。坤，指和順。厚，指增厚。此言大地氣勢和順，君子法地而行，就必須增厚德品，容載萬物。程頤說：坤道之大猶乾也，非聖人孰能體之？地厚而其勢順傾，故取其順厚之象，而云地勢坤也。君子觀坤之象，以深厚之德，容載萬物。坤道如同乾道，至廣至大，無邊無盡。同時，大地深厚，其形勢順傾，是以取其和順深厚之象。君子觀坤法地，類比而推，即應增厚美德，容載萬物。,朱熹亦本程頤之說，而進一步說：其勢之順，則見其高下相因之无窮，至順極厚而无所不載。大地的氣勢為何重在和順？主要是大地的形勢，是高下相互配合，無窮無盡；並能和順深厚，無不容載，是以稱之地勢坤，君子以厚德載物。,綜上可知，地勢坤，君子以厚德載物，可從三個面向分析：,心靈上：含弘光大，容載萬有，增厚德品，德合无疆 大地寬廣，無邊無際，展現出无疆的特質。无疆即是指空間的無涯，時間的無盡。而此概念意涵具體落實在心靈層次，則為含弘光大。誠如程頤所說的，含，包容也。弘，寬裕也。光，昭明也。大，博厚也。此就是敞開心靈，寬裕弘大，包容一切，昭明天地，博大厚實。,這樣，自能心包太虛，容載一切萬物。而在品德上，並能增進自身之德，博厚自身之量，寬廣無限，德合无疆。誠如明林希元（1482-1567）所說：惟其厚，故能無不持載。說明的非常清楚。再就具體的例證來說，原來，一個人若能敞開心靈，就能像法蘭可醫師那樣，不但能包容苦難與創傷，也包容恨。,法蘭可醫師是猶太人，在納粹時期，全家都被關進了奧茲維茲集中營。他的父親、母親、妻子、哥彁等全都死在集中營的毒氣室中，只有他和妹妹殘存。身為受害人的他，拒絕接受報復式的集體罪責的概念，甚至不惜替許多人講話，這是多麼偉大的心胸！因此，地勢坤，君子以厚德載物，在心靈上的作為，就是含弘光大，容載萬有，增厚德品，德合无疆。,態度上：柔順利貞，含章有美，謙沖自牧，功成不居 坤德最核心的內涵，就是柔順。即是柔和溫婉，仁德普被。此即所謂乾剛坤柔。柔順的特性，析言之，即和煦溫潤，謙順柔美。也因此，其展現的是仁愛、包容、溫柔、和善的風範。然而，此種態度是貞定不阿，方正不偏的；更是含章有美，含藏不露的。此種柔順利貞，含章有美特質，必須以正念導引大眾，對天下萬有無不包容，無不覆載。,在天下人有難時，是不分畛域，不別人種，無論其為何人，其為何物，其為何事，無不加以拯溺，有難必助。同時，君子以厚德載物，在態度上的另一層次的表現，就是謙德謙沖自牧，功成不居。可從謙卦彖辭具體完整的說明：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流（指充實）謙，鬼神害盈而福（指施福）謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光（指尊貴而光明），卑而不可踰（指位居卑下，而其道德亦不可超越），君子之終（指保持至終）也。,真確的指出，謙虛者，可得亨通。如同天道是向下，普濟萬物。同時，天道是減損盈滿，增益謙虛。地道雖是位處卑下，而地氣是向上運行，是以地道是改變盈滿，充實謙虛。鬼神對謙虛者，是危害盈滿，施福謙虛。人道對謙虛者，是憎惡盈滿，喜好謙虛。謙虛者，若位居尊位，其德更顯光明；若位居卑下，其德亦不可超越。,由此之故，君子必須永恆的保持謙德。即如程頤所說：君子至誠於謙，恆而不變，有終也，故尊光。坤道的謙柔之德，必須恆久而不變，貫徹始終；並能無伐善，無施勞，有功不誇，功成不居。因此，地勢坤，君子以厚德載物，在能度上的作為，就是柔順利貞，含章有美，謙沖自牧，功成不居。,實踐上：黃中通理（黃中，指黃色為居於中央的正色。通理，指通達事故，兼具文理）正位居體，敬以直內，義以方外 此分為兩個層次，一為個人的修身部分，一為實際的踐履部分。在個人的修身部分，必須其身正，不令而行。若自身行為端正，就能君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。一言一行，為天下法，自然為人典範，為他人取法。此即是坤德所強調的，黃中通理，正位居體（坤卦文言）。,黃中，指黃色為居於中央的正色。理，指文理。此是說君子品德尊貴，正向中正；並通達事故，兼具文理。同時，身居中正之位，內蘊中正之德。誠如程頤所言，君子文中而達於理，居正位而不失為下之體。特別強調君子德品中正，不偏不頗，內有文采，通達事理。此外，並能雖處尊位，而能謙柔待下，誠於中而形於外，如此安能不為天下人雲合景從！坤德的實際踐履上，就必須敬以直內，義以方外（坤卦文言）。,即是以恭敬的心，端正於內；並以正當的舉措，規範外在的行為。如此，方能使坤德之厚德載物，真正實踐。根於此，程頤進一步分析說：君子主敬以直其內，守義以方其外。敬立而【一作則】內直，義形而【一作則】外方。義形於外，非在外也。,程子強調心存恭敬，內心自然正直；正當合宜的行為顯現於外，外在行為自然方正。然而，外在的方正行為，並非來自於外，而是誠於中而形於外的。故其曰義形於外，非在外也。因此，地勢坤，君子以厚德載物，在實踐上的作為，就是黃中通理，正位居體，敬以直內，義以方外。,、道家的柔 強調鬥智不鬥力，守於柔弱，靜觀強者之衰，必能以靜制動，以柔克剛。因此，其柔之表現及目的在於以柔克剛。例如天下之至柔，馳騁天下之至堅（老子第43章）、守柔孔子曰強（同上第52章）。,、基於上述原因，蘇軾在面對剛與柔、強與弱的對比選擇之中，挑撰了柔弱。因為他堅信柔弱勝剛強。在東坡易傳開宗明義詮釋乾卦象辭天行健，君子以自強不息。針對以往以剛健著稱的乾卦，就否定剛的價值說：夫天豈以剛故能健哉，以不息故健也（9-5）。,天之所謂健動不息，並不是由於其剛健，而是由於其不息。在此雖未直接點出柔的重要，然而，在剛柔的對比當中，否定此方，則必肯定彼方。也就是否定了剛，必然肯定了柔。不僅於此，他更認為柔能克剛。,夫物非剛者能剛，柔者能剛耳。畜而不發，及其極也，發之必決，故曰： 沈潛剛克（9-9）。,沈潛剛克，是出於尚書洪範。意指沈潛即柔，柔必能克剛。換句話說，剛者能剛克柔是常事，而柔能克剛，則顯出更大的意義與價值，主要在於柔能蘊藏能量，畜而不發，等到儲藏到一定的程度，必定發之必決，百鍊剛也化為繞指柔了。所以，沈潛剛克。,、我們平常認為以剛克柔是一種必然性。東坡則不以為然，他反駁說：以剛居之勝，以柔則危。自此以上，皆典要之粗也，皆非必然者也。從其多者言之爾（9-143-4）。即是剛勝柔危，只是多數人的說法，並非必然的現象。他再舉出柔的特殊作用，處群剛之間而獨用柔，無備之甚也。以其無備而物信之，故歸之者，交如也。此柔而能威者，何也？以其無備，知其有餘也。夫備生於不足，不足之形見於外，則威削（9-30）。,以大有卦六五爻為例，處於九四爻和上九爻之間，故曰處群剛之間而獨用柔（9-30）。並能在其中生存發展，最主要是能夠以柔道自處，不執著於物而無所防備，是以能應剛；且得大眾信任，威嚴自顯，智慧自明。反之，不處柔道，執著於物而多所防備，自暴其短，威嚴自削。可見柔道其功大矣。,、柔的意義，是指弱及順，是一個抽象概念。為彰明這個概念，必須以具體的實物譬喻，就更能清楚敘說其內涵。東坡先生既以道家思想解易，自然就借用道家的譬喻來說明柔道。這就是水，以水類比柔道，是最恰當不過的。,、水既是柔道的化身，蘇軾就格外重視水的價值，在解易時，一再以水作為譬喻。他先就