激励与沟通_禅门开悟诗200首

禅门开悟诗二百首 杜松柏 著前 言无眼无口，如何会取？声色二字，如何透得？如何是解脱？如何是净土？如何谓如如佛？踢倒净瓶何意？慈悲解脱，如何同行？临济戳地三下，嘘了一嘘，何意？第一章 禅宗的证悟诗 禅祖师的证悟诗不同于诗人，往往终其一生仅有一首者，同时也与哲学家隐约仿佛之言不同，没有修持开悟的功夫，往往是迷离仿佛。 神秀和尚和六祖的诗，虽不是开悟诗，但却表示他们基本观念的诗，是禅宗以诗寓道的起源。神秀示法诗身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖示法诗菩提本无树，心镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。洞山开悟诗切忌从他见，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得契如如。 洞山是曹洞宗的开派祖师，他的弟子叫曹山，合起来叫做曹洞宗。 洞山有天渡过一条小河，当他过河时，太阳照到他身上，把他的影子投影在水面上，他忽然回头一看，看到自己的影子在水面上，于是他忽然开悟了。而作此诗。 诗表面上是写它与影子的关系，实是对求道的一个发见。一是说悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是说道无所不在，看了自己的影子都能够开悟，表示道无时无地不在。香严智闲开悟诗一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。 有一天，香严智闲整理牧园，忽然拿了块瓦片随手打在竹子上，听到瓦裂了，于是开悟了。灵云志勤三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 有一天，灵云志勤看到桃树开花而悟道，就写下这首诗表示他的悟境。觉海法因庵主岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。 有一天，他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论，于是他就悟道了，悟道后他就作了这首诗。何山守旬终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。 他也是借灵云和尚桃花悟道的诗而开悟的。而后作此诗。越山师鼐清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。 当时有一位闽王，有一天请他去吃斋，他赴约到了楼上的时候，太阳照在他身上，于是他就开悟了。而后作此诗。昭觉克勤金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 他是听一首艳诗谈恋爱一样的诗而悟道的。诗云：频呼小玉元无事，只为檀郎认得声。 前两句表示他曾经到了悟道的境界，就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的。道一定是什么也不能说，就好像少年一段风流事一样的，没办法告诉人。神照本如处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必待思量。 神照和尚的法号叫做“本如”，有一天去请教一个和尚，和尚没头脑的答他一句话说：“你就是本如”。于是他忽然开悟了，因而作此诗。楚安方禅师沔水江心唤一声，此时方得契平生。多年相别重相见，千圣同归一路行。 有一天，他搭渡船过河时，他老师用乡音大吼一声“那”，他听到后忽然开悟了，于是作此诗。五祖法演山前一片闲田地，叉手呆咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 有一天，他向白云和尚请教南泉和尚讲的一个公案，即天上摩尼的一个珠子是怎样取得的，白云和尚就叱责他，于是他恍然大悟，而作此诗。 佛性自己本来就有，向这个求，向那个求，向这个问，向那个问，好像田地一样本来是我的。 悟道的情况，道本来是不可见的，就好像风一样，因竹和松树的摇动，才知道有风的存在。龙门清远刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和。念之永不忘，门开少人过。 有一天晚上，他在烤火，不久火灭了，拿一把火钳在灰里拨，就有了火苗，于是他就去看传灯录，因为传灯录上有一个公案谈到破灶堕和尚的因缘，他就因此开悟了，这是因公案而开悟的例子，而后作了此诗。 破堕和尚公案：有一天，破堕和尚听说有座庙很灵，殿中安放了一个灶相当灵验，他进去后，就拿棍子在灶上打了三下，后灶就垮掉了，有个人出来拜谢道：“多谢你替我说法，使我开悟。”第二章 苏东坡与黄山谷的寓禅词 东坡作南歌子，在嘲弄大通禅师，冷斋夜话云： 东坡守钱塘，无日不在西湖，尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色，东坡作长短句，令妓歌之。 这一恶作剧的词，完全是以禅理为内容：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏，莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却悉弥勒下生迟，不见老婆三五，少年时。 解说： 昔有嫂子，供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定曰：“正凭么时如何？”主曰：“枯木倚寒严，三冬无暖气。”女子举示婆，婆曰：“我二十年，只供养得这个俗汉！”遂遣出，烧却庵。 东坡似用这一老婆公案，隐喻大通禅师这一嗔怒，当为禅门的老婆子所非。 东坡这首南歌子，虽然辩才无碍，但未免予人以胡闹的不良观感，至于下面两阕如梦令，则确实系以词寓禅： 其一水垢何曾相爱，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手、轻手！居士本来无垢。 其二自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗、但洗！俯为人间一切。 解说： 这是借入浴的俗谛，寓超俗的禅境，水代表洁静，垢代表污浊，在禅的最高境界言，是不分动静和洁垢的。到了这种境界之后，当然是不受污染的“道人”，自然用不着擦背人用力去垢了。 东坡在第二首词中，力勉求道的人，要如入浴的人一样，努力去垢，洗去污垢，而臻圣洁的地步，以便度人悟人。 黄山谷有和东坡赠大通禅师之作，惟所赠之对象不同，其南歌子第二阕云：万里沧江月，波清说向谁？顶门须更下金槌。只恐风惊草动，又生疑。金雁斜汝颊，青螺浅画眉。庖丁有底下刀迟。直要人牛无际，是休时。 解说： 如果做到了牧牛公案里所说的境界人牛无迹，那便是大休大歇的时候，便是功位齐泯，入涅般的最后关头了。 下面一阕，是山谷点窜禅人的颂古诗而成，这阕诉衰情云：一波才动万波随，蓑衣一钩（钓）丝，锦鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。 解说： 有段公案：师又问“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”山拟开口，被师一桡打落水中，山才上船，师又曰：“道！道！”山拟开口，师又打，山豁然大悟，乃点头三下。 仍以钩鱼比喻求道，“离钩三寸”，是鱼上不上钓的紧要关头，比拟求道的悟与不悟的严重时刻，船子有歌“颂明”此一“鱼”云：有一鱼佤伟莫哉，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？ 审观其歌，鱼乃至道的代表，故可证明；钓鱼即求道也，后人咏这一“钓鱼人”云：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 合坡谷的词观之，足证前人不仅以诗寓禅，更以词寓禅，如果不明禅事禅理，坡谷这类词，便不知其命意之所在，更不能欣赏了。第三章黄山谷的四首寓禅词 黄山谷宋代的一代巨家，其归心禅宗，正如白居易一样的虔诚，诗中寓禅之作甚多，习气所及，故以词寓禅，他在渔家傲词下自注云：江寒江口阻风，戏效宝宁赞禅师作古渔家傲，王环中云：卢山中人颇欲得之，试思索，始记四篇。 山谷之词如下： 万水千山来此土， 本提心印传梁武。 对朕者谁浑不顾， 成死语， 江头暗折长芦渡。 面壁九年看二祖， 一花五叶亲分付， 只履提归葱岭去， 君知否？ 分明忘却来时路。 这阕词是完全包括菩提达摩一生的事迹而成，达摩来华，建立了禅宗，成为中华初祖，相传先见梁武帝，说法不契，遂渡江至嵩山。盖欲以破梁武帝的名相执着，可惜梁武帝不能领悟，致达摩乃以一毪苇渡江，而至魏。 下面一首词，则系以灵云见桃花悟道的公案而填成的： 三十年来无孔窍， 几回得眼还迷照。 一见桃花参学了， 呈法要。 无弦琴上单于调。 摘叶寻枝虚半老， 拈花特地重年少。 今后水云人欲晓， 非玄妙。 灵云合破桃花笑。 灵云志勤禅师，因见桃花盛开而悟道，事极玄妙，因而成为公案。然在禅宗的理论上是不违悖的，因“色”“空”一如，体用不异，所以才说，河山并大地，齐露法王身，（郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是法身）桃花也正可以显示道的存在，睹花悟道，是归于时节因缘的凑合，（从缘悟达，永无退失）然非偶然之功，因“三十年来寻剑客”。 第三阕则以华亭船子的悟道公案入词： 亿昔药山生一虎， 华亭船上寻人渡。 散却夹山拈坐具， 呈见处， 系驴橛上合头语。 千尺垂丝君看取， 离钩三寸无生路。 蓦口一桡亲子父， 犹回顾， 瞎驴丧我儿孙去。 船子德诚禅师，是药山惟严的高弟，气势如虎，在华亭渡口，寻觅可渡之人，夹山善会禅师因道吾的开导，自知所悟未彻，于是拈起坐具，解散门徒，向华亭船子呈其所见，可被评，言语合道，不是根本，而有时是系驴的木柱。求道的人，如垂丝千尺的钓鱼人，比喻求道人在悟而未悟的紧要关头，悟则成佛，不悟则丧生失命，永劫沉沦。 船子在夹山拟以言语回答所问之际一木桨把他打下水，免得陷于情识意想和言语道断的危险中。结果开悟，于是师徒亲如父子，得传法要。 下一阕词，则系以古灵神赞禅师的公案和事迹，铺叙而成： 百丈峰头开古镜， 马驹踏下重苏醒。 接得古灵心眼净。 光炯炯， 历来藏在袈裟影。 好个佛堂佛不圣， 祖师沈醉犹看镜。 却与斩新提祖令， 方猛省， 无声三昧天皇饼。 以上四首词，真是涉及多方，把禅理、禅典都纳入词中，不明白禅宗的公案和灯史，真不知道山谷这类的词，意旨何在？内容为何？所拈四阕，究其根由，明其奥义，起例发凡，图引起研究词学者的注意和兴趣，以免明珠蒙垢，视同草芥，予以放弃不论，则不足以深知古人，而形成巨大的损失。第四章梅花与道情 在见道的高僧哲匠而言，在具有由“色”见“空”的大智慧下，却认为“河山并大地，齐露法王身”，娱人的花草，却是至道的露显。唐僧古梅诗云：火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕；东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。 古梅的遭受诸般折磨，正是比喻修道者遭受苦难之多，与修持时间之久。古梅的“枯死”，也象征着修道人的“大死一回”，把以往的情识意想，修持到荡然无存的地步，于是“至道”显露，在时节因缘的来到下，于是悟道，正如古梅的返魂着花。虚堂智愚禅师：千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂？霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。 比喻常人的礼拜佛祖，只因知道佛祖已超凡入圣，如佛祖也似古梅的不绽花，恐怕也不会为人所崇拜顶礼，渡过普通而寂寞的黄昏。虚舟普度的墨梅诗：常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；清明一片当时事，只欠清香不欠花。 比喻禅师悟道的时候“当时一片精明事”，可是可叙说的是“悟道”的过程，言语可表叙的部份，而不是道的本体，和那至高的境界，正如画梅花时，只能描绘梅花的形状，不能显示梅花的清香一样。第五章曹洞禅与五位颂 禅宗传入中国以后，经过六祖慧能的发展，大约分成两个支派，一个就是在湖南的衡山，一个是在江西的马祖，这两个地方一时成为禅宗的中心，传到唐朝的末年就有五大宗派，即所谓曹洞宗、法眼宗、云门宗、沩仰宗、临济宗是也。洞山悟本功勋颂诗 其一问：如何是“向”？师曰：得力须忘饱，休粮更不饥。圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，至处文明贺圣朝。 “向”也就是向道的意思。 这是“向”的阶段，也就是叫做正中偏的阶段，正中偏就是本体界已发生作用，但是我们人还落在偏界，尚未落在正位里面。五位颂之第一： 正中偏的时候，在曹洞宗来讲，叫做“全理即事”，在佛陀的一生来讲，就是“发大心”、“降王宫”、“发明大事”、“理智初开”，这是修行的第一阶段。 其二问：如何是“奉”？师曰：只知朱紫贵，辜负本来人。净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。 象征我们的求道，虽然是经过老师的开悟，经过前人的指点，经过自己的修行，得到了那么一点，但是还是印象模糊，还没有得到道的本源，只在外面四处求寻找，所以第二个是“奉”的阶段，也就是偏中正的阶段。五位颂之第二： 到了偏中正，在佛陀来讲，就是“行大行”、“修苦行”、“造诣入作”、“智开因门”，这是修行的第二阶段。 其三问：如何是“功”？师曰：撒手端然坐，白云深处闲。枯木花开劫处春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。 禅宗里面经常有一句话说没有悟道以前，见山是山，见水是水，等到悟道以后，见山不是山，见水不是水，这个时候就是说：“枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。”即有了神通，跟本体界合而为一，这就是第三个境界正中来阶段。五位颂之第三： 第三阶段就是正中来，有两个层次，一个是“证大果”、“成大觉”，就是开悟成佛，“透末后门”，“智末果门”。第二个层次是“不滞法身”、“理开体门”，就是有体有用。 其四问：如何是“共功”？师曰：素粉难沈质，长安不久居。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。 意思就是说我们在这个阶段正是证悟本体以后还要有作为。五位颂之第四： 第四个阶段是兼中至，亦即从体起用，在佛祖来讲，就是“裂大网”、“转法轮”、“说法利生”、“理开用门”。 其五问：如何是“功功”？师曰：混然无讳处，此外更何求？头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。 意思就是说不必问什么是佛了，你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位颂。五位颂之第五： 第五个阶段是兼中到，亦即功德圆满，“归大处”、“入涅般”、“退藏于密”、“理智还泯”，这是最后的一个境界。曹山本寂五相诗其一白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。 意思是说人人皆可以成为尧舜，同样人人皆可成佛，佛的种子是生来具有的，就好像历代白衣拜相这件事情一样，这是修行求佛的第一个阶段。其二子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。 意思是说修道的人到了这个阶段，隐隐约约知道道是什么，知道佛法是什么，好像乌鸡走在雪上，可看出来，但是还不能得道。其三焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。 意思就是说到了这个境界以后，我们认为一切不可能的事情，都变成可能了，所以说木马逐风嘶，是到这个境界的时候，所显示的种种神通。其四王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何大迟。 意思是说还没有功德圆满，救世的时候还不能像佛陀一样普渡大千世界的众生，因为无功的意旨，还没有得到。所以是说还没有到天人合一的境界。其五浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。 意思是说没有理和事的分别，也没什么朕兆，也就是说完全坐在本体界里面，是威音王和弥勒佛也不明白。这一阶段是千圣万圣所同归的，到最后皆为本体大全所归摄之意，这是一个最高的境界，就等于佛“入涅般”的境界。第六章神秀慧能的偈诗 在我国的宗教中，有一最神秘，最独特的教派，它就是禅宗。 神秀和慧能分别作了两首诗，使禅与诗融合为一体，在中国的诗作和诗学上产生重大的影响，如元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”实在是一件出人意外的趣事。 禅人以诗来寓寄禅理，诗人以禅理趣纳入诗中，进而以禅理来建立诗的创作理论，禅与诗融成了一体，不明白诗，也不足以明禅，不懂禅，也几乎不能确知禅人寓道的诗篇，也几乎不能深知以禅论诗的奥妙秘，所以明禅论诗，是谈诗论诗的重要课题了。神秀示法诗身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。六祖示法诗菩提本非树，心镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。 神秀：认为万法实有，万象不虚，此身是菩提树，有成佛的心性，此一心性如明镜朗朗，本来光明，可是蔽于尘根，有种种的污染，而产生了尘根，有种种的污染，而产生了尘垢的蔽障，禅人以加行的愿力，去垢生光，则原本的明洁性体，自然显露。 慧能：用渐修的功夫，去污除秽，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能认为神秀未能“发明大事”，于是另作偈诗，否定了神秀的见解。慧能是倾向于万法皆空的，法体本不是菩提，此是明净，彼则污染，是不能发明大事的，所以六祖认为菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了这一“绝对境界”的时候，不要修持造作，来去垢去秽，因为“自性”本来清净，本来就无垢无染。， 神秀：未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性。 惠能：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。一切万法，不离自性。不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。第七章达摩只履西归 禅宗有西天二十八祖，中华六祖的传法系统，菩提达摩是由印度将禅学东传的重要人物，他在西土是二十八祖，在中华禅宗史上居于初祖的地位。 达摩只覆西归公案： 魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日，达摩端居而逝，葬熊耳山。后三岁，魏宋云奉使西城回，遇师于葱岭，见手携只覆，翩翩独逝，云问师何往？师曰：西天去！又谓云：汝主已厌世。云闻之茫然，别师东迈，暨复命，即明帝已登遐矣，迨孝庄即位，云具奏其事，帝令启圹，惟空棺，一只革覆存焉。五祖演云：祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。 五祖演认为达摩这一“只履西归”公案，太过轰动了，千古万古，传播于禅人的口耳，若视为是祖师的奇迹，以神通视之，以奇特作解释，如果循着这一方向而游方参请，求悟至道的话，则将无所得，与禅人的本身，没有关系。东山空云：梁魏山河本太平，无端容此老狐精。九年皮髓分张尽，只履空棺更诳人。 东山空禅师认为达摩九年说法，已传法事了，而显此“只履西归”的空棺神通实乃多余，而且有眩人耳目、欺诳后人的嫌疑，因为达摩的示寂，是舍用归体的话，自应果位齐泯，何必显此神通？ 可见以往禅人的见解，并不是曲意附和而是各有领悟。这位禅宗的建立者达摩，他的地位，几与释迦牟尼相等。第八章牛头法融融道入禅 法融在牛头山别建一宗，此一宗都不关南北二宗。牛头宗的禅学特色，一是融合了道家的思想入于禅学中，二是富有地方色彩，影响了以后慧能门下的马祖，印顺法师推许法融为东夏的达摩。 法融的绝观论，就是立空虚为道本，以丧我忘情为修持，无心用功为方便，这种意境，是出自庄子，而且富有南方的佛教色彩。 百鸟衔花公案： 隐居在石室时，相传百鸟衔花来献。四祖要法融“绝思绝虑”，“无三界可出，无菩提可求。”法融得到传授后，百鸟便不再衔花献。 百鸟衔花，成了公案，以后禅师，作了很多的诗，从不同角度莱表示他们的见解和境界，特选四首极有情趣和有涵蕴的诗如下：雪窦显牛头峰顶锁重云，独坐寥寥寄此身。百鸟不来春又去，不知谁是到庵人。祖印明一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地，百鸟衔花无处寻。张无尽花落花开百鸟悲，庵前物是主人非。桃源咫尺无寻处，一棹渔蓑寂寞归。梦庵信寥寥风月卧烟霞，百鸟从兹不献花。人义尽从贫处尽，世情偏向有钱家。 法融初悟道的时候，有圣执法执，即以圣者自居，如是有百鸟衔花的祥瑞。见了四祖道信以后，已“圣凡情泯”，不存圣凡的分别心，不以圣者自居，与常人无异，于是百鸟不知其是圣者，故不衔花献他了。以上的四首诗，都是由这方面立意的。第九章六祖出家 六祖受法辞五祖，遇印宗法师于法性寺，暮夜风扬刹幡，闻两僧对论，一云风动，一云幡动，往复酬答，曾示契理，祖曰：可容俗流，辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。 印宗听了六祖的言论，于是为他落发，这段话也成了禅宗的风幡公案。六祖认为“空”与“有”是一体的，“色”“法”是“一如”的，人强加分辨，乃有此对立的名词，若落在一边，谈空谈有，便是错误，所以才认为不是风动，不是幡动，是两僧“心动”。 这则公案，以后的禅师，有很多的偈诗，表达不同的见解和意境。圆通诗云：不是风兮不是幡，清霄何事撼琅杆？明时不用论公道，自在闲人正眼看。 如两僧开悟了，就不用再忙碌六祖，以智慧之眼，加以来断定。草堂清诗道：不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无踪迹，飞落断崖深更深。 六祖这一段话，更是推动了白云，落入深更深的断崖，使以后的禅人，无法寻求究竟，得到开悟。自得晖偈诗：是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平无忌讳，戏蝶流茑绕树飞。 现象界的现象，是脱离不了本体的，如同戏蝶流莺是绕着花树在飞一样。 这三首诗，代表三种不同的见解和境界。第十章 曹溪禅一花开五叶 “一花开五叶”，由六祖导出了曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗、沩仰宗等五宗，到了宋代，临济宗大盛，又分杨歧、黄龙两派，其势力影响了佛教的其他各宗各派，几乎摄教归禅，故后世有“中国佛教的特色在禅”的论断。颂咏六祖得衣钵：祖印明六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物，却受他家一钵盂。草堂清七百僧中选一个，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，钱树开花二月春。西塔黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。直是本来无一物，青天白日被云遮。葛庐覃师资缘会有来由，明镜非台语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧州。 一花开五叶，慧能大师光大了达摩所创的禅宗，慧眼识“英雄”的人，却是五祖弘忍，六祖传奇式的成就，都是五祖引发的第十一章 青原行思圣谛亦不为 青原行思，是六祖的第一代弟子，五宗之曹洞、云门、法眼，就是出自他这一法系。 青原行思圣谛亦不为公案： 行思往广东参见六祖慧能，六祖问道：“汝曾作什么来？”行思答道：“圣谛亦不为！”六祖再问：“落何阶级？”行思道：“圣谛尚不为，何阶级之有？” 六祖询间行思修行的经过，在佛法上有世谛、圣谛的分别，世谛是指世俗的理事，圣谛是指圣者所见的真理。行思已经泯除圣凡的见解，不起作圣人，求佛道的分别心：六祖又问行思，修行到了什么果位到了什么程度？行思既然已泯除了一切的分别心，无圣无凡，自然不会落在任何有差别观念的阶级上了。也就是说行思已到了修道的极高境界。丹霞淳禅师以诗颂行思的禅境卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。 青原行思流传后世的，是卢陵米价公案，他在青原说法的时候，有僧问：如何是佛法大意？行思答道：卢陵米作么价？这一回真是奇怪极了，以后的禅师，对这一公案，多方体会。黄龙慧南禅师：卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。长灵卓禅师：卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。三祖宗禅师：卢陵米价知不知？合下相酬两莫亏。君信入廛空返者，到头只是爱便宜。 青原虽然开立了禅宗三大派，但在禅学上没有流传很多东西，只有这则公案，长远地在传诵和争论。第十二章 南岳怀让 说似一物即不中 南岳怀让，由六祖的机缘，而入禅门，门下出马祖禅师，成为临济宗和沩仰宗的开派领袖。 说似一物即不中公案： 直诣曹溪参六祖： 祖问：什么处来？ 曰：嵩山来！ 祖曰：什么物？凭么来？ 曰：说似一物即不中。 祖曰：还可修证否？ 曰：修证即不无，污染即不得。 祖曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。 西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，蹋杀天下人，并在汝心，不须速说。 师豁然契会，执侍左右，一十五载，唐先天二年，始往南岳，居般若寺。 佛印玄禅师即是以偈诗颂明不污染之意：玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是若承当，洞庭一夜秋风起。 佛国白禅师则颂明“说似一物即不中”：嵩顶来来凭么来，不中一物早尘埃。便归南岳磨砖片，照得马子追风回。 保宁勇禅师的颂诗，则系以整个公案意义的颂明为内容：戴角擎头与么来，铁围山岳尽冲开。阎浮踏杀人无数，蓦鼻深云拽不回。第十三章 神会与五更转 禅宗灯史记：因此自传心印，演化东都，定其宗旨，南能北秀，自神会现扬，曹溪一枝，始芳宇宙。 （神会）这样一个重要的人物，后来研究禅宗史的人都往往忽略了他，却是两个无名的和尚（行思与怀让），依靠后辈的势力，成为禅宗的正统，这是历史上一件最不公平的事。 五更转诗偈：一更初，涅般城里见真如。妄想是空非有实，不言未有不言无。非垢净，离空虚。莫作意，入无余。了性即知当解脱，何劳端坐作功夫。 全诗在颂说： （一）反对打坐禅定，住心看净，故云何劳端坐作功夫。 （二）主张无念入道，故云：莫作意，又云：了性即知当解脱。 （三）颂明道体的性质，是非有非空，非净非垢。第十四章 永嘉玄觉的证道歌 证道歌是七言哲理中独有的长诗，不但深寓禅理，而且文采斐然。 永嘉玄觉大师至曹溪，得六祖的印可，有一宿觉之号，景德传灯录记： 玄觉初到，振锡携瓶，绕六祖慧能三匝，卓然而立。 祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？ 师曰：生死事大，无常迅速。 祖曰：何不体取无生了无速乎？ 师曰：体即无生，了本无速。 祖曰：如是如是。 於时大众无不愕然，师方具威仪参礼，须臾告辞。 祖曰：返太速乎？ 师曰：本自非动，岂有速耶？ 祖曰：谁知非动？ 师曰：仁者自生分别。 祖曰：汝甚得无生之意。 师曰：无生岂有意耶？ 祖曰：无意谁当分别？ 师曰：分别亦非意。 祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿，时谓一宿觉矣。 证道歌的内容，包涵甚广，有佛理、有禅见，有求道的要诀，有禅宗的灯史，全诗以个人的彻悟经验而对修道人提出劝告的。证道歌：君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。入深山，住兰若，岑幽邃长松下。优游静坐野僧家，闲寂安居实萧洒。觉则了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆珠非内外。豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹈润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法偏含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。历江海，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷教。日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙？大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。 证道歌确实是禅家诗作中的瑰宝，于禅理禅境，揭露最多，有注本流传，可一索而窥全貘。“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂”。永嘉大师的证道歌，并不是突现突灭的海中沤，而是寓道不朽之作。第十五章 石头希迁与参同契 在禅家诗中，有一首著名的五言古体寓道诗，那就是石头希迁的参同契了。“参”是参差不齐，“同”是齐同指参差不齐的现象，与那齐同的本体界，同契妙道，在题目上已显示了“事理一如”的佛理，也与庄子以不齐为齐的齐物思想，有脉络相通之外，更证明了禅宗是中华文化胎育下的产物。参同契：竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。 最后石头总结全诗道：“谨白参玄人，光阴莫虚度”。告诫求道而“参玄”的禅人，要把握时间，勿虚度光阴。这首参同契，寓道高深，为以后的曹洞宗禅学的根本，值得重视和研究。第十六章 马祖磨砖作镜 禅宗的迅速传布，慧能大师以后，要算马祖道一了。他容貌甚为奇异，舌头伸长了可以超过鼻头，脚心有两个轮形的花纹，“牛行虎视”，气概非凡。 师（怀让）知（马祖）道一是法器，往问曰：大德坐禅，图什么？一曰：图作佛，师乃取一砖于彼庵前石上磨。一曰：磨砖作么？师曰：磨作镜！一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？一曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车不行，打车即是！打牛即是？一无对 禅师认为打车不对，打牛也不对，因为御车驾车的是赶车人，悟道的根本是在求道者的心上。马祖道一经过怀让的传授，悟出了“即心即佛”的道理当下直指自心，见性成佛。 于这公案，有表示不同见解的颂诗：汾阳昭磨砖作镜慕同音，来问分明示本心。才唤木人回面指，犁牛耕出古黄金。佛印元磨砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。笑翁堪车牛脑后痛加鞭，弃却黄金抱碌砖。逐恶随邪至今日，即非心佛错流传。 马祖“即心即佛”和“非心非佛”的公案： 僧问云：和尚（马祖）为什么说即心即佛？祖曰：为止小儿啼！僧曰：啼止后如何？祖曰：非心非佛！ “即心即佛”佛在已心，然执此以为即是“究竟”，则此语如止小儿啼的黄叶骗人的话：可是禅人如小儿般真正的信了，因而开悟，则知道“大道难名”，悟道以后，才知道“道”不是心，不是佛，不可说，不可说，这是诗中“即非心佛”所用的典故。第十七章 百丈怀海与野狐参禅 百丈怀海为马祖门下三位杰出的禅门人物，尤其是百丈怀海，建立了有名的百丈清规，使以后禅师的修持，有了可依循的规范，他自己更是“一日不作，一日不食”，使禅门从日常生活上更中国化，更世俗化，入世而又出世，才能渡过唐武宗会昌年音毁佛的法难。 僧侣在印度是贵族阶级之一，不需要耕作生产；在佛教的教义上，禁止杀生，杀生会落入因果轮回的果报之中，在耕作的时候，自然会无意之中杀伤潜存在泥土之中的虫蚁，故僧人不耕作。 佛教传入中国以后，承受了这一规律，到了六祖，他以舂米劳作入道，到了百丈怀海，才正式将劳作生产，列入清规之内，置有“十务”每人各有职司，使禅宗的门徒，置身于世俗生活营求之中，故会昌法难的时候，其他各宗的佛门弟子被迫还俗了，禅宗一派却因为生活已世俗化，故未受重大的影响。追源溯始，应归功于百丈。 百丈怀海，追随马祖大师，得法后，住洪州（今江西南昌）的大雄山，因住处岩峦峻极，故号百丈。在他说法时，发生了野狐参禅的故事，后成为禅门分案： 师（百丈）每上堂，有一老人随众听法，一日，众退，唯老人不去。师问：汝是何人？老人曰：某非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某对云：不落因果。遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。师曰：汝问！老人曰：大修行人还落因果也无？师曰：不昧因果。老人于言下大悟，作礼曰：某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧律送。师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅般堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。 这一公案，虽近神话，然宗门中人无不笃信，故流播丛林，颂诗达五十余首，特选数首：其一语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。其二万丈洪岩倚碧空，人间有路不能通。奈何一点云无碍，舒卷纵横疾似风。其三临机只为语偏枯，五百生来堕野狐。姹女已归霄汉去，呆郎犹自守寒炉。 这则野狐参禅公案，至少显示了一切众生，皆有佛性，故野狐可成道：因果循环是存在的，所以答错了话，才堕五百年野狐身，教人求道，不可不慎；至于不落因果，不昧因果，后果何以差别如此之大？则非百丈和野狐老人等身历其境的人所可解答。第十八章 南泉斩猫 师（南泉普愿禅师）因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却已。众无对，师便斩之。赵州（从谂禅师）自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：汝适来若在，即救得猫儿。 从谂禅师：草鞋是用来“行道”走路的，当穿在脚上，不当放在头上，放头上表倒反之意，寓南泉所问之话，是“道不得”，这种“自性”境界，是不可说，不可说，“言语道断”的。这则公案显示出： （一）南泉的修持已不落果报，所以坦然行之。 （二）是南泉不相信果报。 （三）是南泉知道果报，但因劝化众僧，不惜冒着落入果报的危险而斩猫。绿雨蕉禅师诗：誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧边尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。胡安国诗：手握乾坤杀活机，纵横设施在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。佛心才禅师诗：草鞋头戴与谁论？四海无风浪自平。解道曲终人不知，江头赢得数峰青。 由此公案，可见禅师们是互逞机锋，随时在比较禅见的高下，不是用言语解说，而是用动作象征，借诗句显示。第十九章 王老师与牧牛颂诗 王老师南泉普愿的牧牛公案，对禅师的修持，发生很大的影响，不但形成颂古诗，而且绘成牧牛图，牧牛的意义就是养心悟道。 （南泉普愿）上堂曰：王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免食他国王水草，拟向溪西牧，亦不免食他国王水草，不如随分纳些些，总不见得。 牧牛喻养摄心性，溪东、西喻色界、空界，执色执空，以求悟道，未免功夫不到家，起分别心，以为色界是幻象，空界是真实，一边是凡，一边是圣，都有偏差，不起分别心，平常心合道。 长庆懒安的领悟，得力于此公案： 师（懒安）即造百丈（怀海），礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识得后如何？曰：如人骑牛至家。师曰：未审始终如何保任？丈曰：如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。 石巩惠藏禅师，一日厨中作务次，马祖见而问曰：作什么？巩曰：牧牛！祖曰：作么生牧？巩曰：一回入草去，把鼻拽将来。祖曰：子真解牧牛。 普明禅师分成十个调伏的阶段，由未牧至只泯，各以颂诗，宣明各阶段的意境：未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。初调第二我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭。从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。受制第三渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。回首第四日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。驯伏第五绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。无碍第六露地安眠意自知，不劳鞭策永无拘。山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。任运第七柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸。饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。相忘第八白牛常在白云中，人自无心年亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。独照第九牛儿无处牧童闲，一片狐云碧嶂间。拍手高歌明月下，归来犹有一重关。只泯第十人牛不见杳无踪，明月光含万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛。日本一山国师牧牛十颂寻牛第一本无形迹可求寻，云树苍苍烟草深。脚下虽然歧路别，岩前枯木自龙吟。见迹第二草窠里走路何多？只此啼岑莫是么？脚力穷边重进步，昂昂头角要逢我。见牛第三风暖幽禽枝上声，雨余原草色尤青。者回巳睹渠头角，戴氏毫端写不成。得牛第四鼻孔撩天拽转渠，从今狂逸性须除。雪山香草和烟细，且要驱来向此居。牧牛第五随时水草活渠身，纯净何曾染一尘。苗稼自然混不犯，收来放去却自由。骑牛回家第六羸牛已纯却回家，树下柴门启暮霞。放教驹驹栏里卧，静看新月挂檐牙。忘牛存人第七蓑笠从此不入山，鞭绳抛却一身闲。更无觳觫劳牵拽，赢得讴歌翠霭间。人牛共忘第八一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。返本还源第九既然无作有何功？眼见如盲听似聋。涧水湛如蓝色碧，山花开似锦机红。入廛垂手第十换却皮毛转步来，依稀鸟嘴与鱼腮。通身固是混泥水，我此宗门要大开。 以上两种颂诗，各逞机锋，境界虽有同异，而无高低之分。这一由凡入圣的十大历程，基本精神与孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”如函盖之相合，不过一是成佛，一是成圣人而已。第二十章 庞居士一口吸尽西江水 庞蕴居士悟道后，参谒南岳石头希迁，石头问他道：“子见老僧已来，日用事作么生处？”修道的心德如何？居士对道：“若问日用事，即无开口处”道不可说，不可说。 居士的回答，仍嫌落于空泛机解，乃复呈一偈诗，诵明“日用事”的深意：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。 悟道后的境界，纵有神通和妙用，也不过如同运柴运水日用事的平常而已。 （庞蕴居士）后之江西，参问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。居士言下顿领玄要。 不与万法为侣，即不在万法变化之中，惟“自性”能生万法，能不与万法为侣，即是见性成佛的人。平常人自然不能一口吸尽西江水。见性成佛，与大全合一，当能一口吸尽西江水，至此境界，已顿悟无余，不待言语解说了。 后人颂此公案的诗奇多，特撷举数首，以见不同的禅境：五祖演一口吸尽西江水，洛阳牡丹吐新蕊。簸土扬尘无处寻，抬眸撞着自家底。宝峰照禅师一口吸尽西江水，鹧鸪啼在深花里。自有知音笑点头，由来不入聋人耳。白杨须禅师一口吸尽西江水，涓滴不留洪浪起。驹儿自是不寻常，嘶风弄影斜阳里。大禅明禅师一口吸尽西江水，碓觜生花犹未已。叶叶枝枝垂雨露，须弥藏在针锋里。 庞居士在马祖“一口吸尽西江水”的开示下，而彻底开悟，但以后的禅人，研究者多，领悟者少，迷则滞凡，悟则成圣，这则案，充分显出了禅的神秘性。第二十一章 大梅梅子熟 大寂闻师（大梅山法常禅师）住山，乃令一僧人到问云：和尚见马师，得个什么？便住此山。师云；马师向我道，“即心是佛”，我便向这里住。僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，举似马祖，祖云：大众！梅子熟也。 禅人悟道后，洞彻无余，自然能立得住脚跟，不会依他作解，人云亦云，随人言句，任何言句，都是鱼筌，鱼既已得，不再管鱼篓的大小如何，形式如何了。而笃信自己所得，不随马祖而改移，所以马祖特别赞许他：“梅子熟了”大梅的悟道和修持，已圆满成熟了。 于是梅子熟了，成了