(论文)“田园与“湖畔的诗情画意---比较陶渊明与华兹华斯诗歌的自然意境

“田园“ 与“ 湖畔“ 的诗情 面音 k 一，l ：， 比较陶渊明与华兹华斯诗歌的自然意境 河北科技大学外国语学院杨桦 引言 中国田园诗人陶渊明与英国湖畔诗人华兹华斯都 “以自然为师”用诗歌来表达对自然无尽的倾慕热爱 之情陶渊明善于用写实的手法描写田园风光和自己 的隐居生活表现自由、闲逸的耕读之乐- q 田园之趣， 以求在自然中摆脱世俗羁绊，享受心灵的自由，实现 “天人合一”的无我境界。华兹华斯选择田园生活作为 诗歌的题材，为的是在自然中发现生活的热情，寻求精 神的升华使人性少受一些束缚。诗人始终对自然怀着 敬畏之情。由此可见。虽然两位诗人都通过对身边自然 景物的描写，歌咏自然，表达心灵。但是，由于中西方文 化对“自然”不同的理解使得陶渊明与华兹华斯在艺 术创作中表现出不同的自然观“自然”在两位诗人在 诗歌中呈现出不同的意境。 一、哲学思想差异折现不同的自然观 中国有悠久而独特的“天人合一”的自然观念。中 国古代文化中，宇宙天地、自然万物、人生悲喜是相互 感应、融为一体的。在这种综合的自然观中，人和自然 是不可分的人是自然的一部分。人与自然是同源共体 的既不存在明显的客观界限也不存在明显的主观界 限。“天人合一”既是一种自然世界观，也是一种综合的 思维方式即人与自然视为一体的观念。中国传统的儒 家“合天克己”、道家“清静无为”和佛教“佛我为一”的 自然观对陶渊明影响颇深在其诗作中屡有显现，如： “方宅十余亩草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村依依墟里烟。狗吠深巷中鸡鸣桑树巅。” 田园风光和家居环境浑然一体。清新朴实的生活气息 扑面而来字里行间无不洋溢着诗人皈依自然、顺应自 然实现心性自然的淡定与愉悦。诗人遵循的天人合 一、万千皆融的人生哲学正是这一段古朴隽永的田园 诗话的精神宿源。因此诗人既有“久在樊笼里。复得返 自然”的喜悦又有“纵浪大化中不喜亦不惧”的超脱。 陶渊明把个人之小我融入宇宙万物的浑然变化之中 不分彼此。这种“天人合一”的传统哲学思想。使得诗人 达到“物我两忘”的境界。 而华兹华斯则怀着泛神主义的自然崇拜对自然 世纪后期在与皇室及其他朝廷重臣几番争斗之后，藤 原实赖成为关白。关白是天皇成人后，继续作为天皇的 外戚掌握实权的官职。藤原氏通过与皇室联姻以摄政、 关白的身份确立了在朝廷的统治地位。 当时藤原氏一族作为天皇的外戚建立起摄关政 治掌握国家大权。但是出于掌握国家大权的政治需 要藤原氏内部依然不断争权夺利、相互倾轧。藤原氏 各家都一心想把自家的女儿拥立为后他们想方设法 提高女儿的竞争地位。具体的做法之一就是将一批有 才华的名门才女招入后宫作女官。女官的职责就是为 宫廷贵族妇女侍读、侍画提供高水平的文化服务，提 高她们可能成为皇后的竞争力。这些女官的到来使宫 廷成了文化和社交的沙龙。其中最著名的是以藤原道 隆的女儿定子为中心的后宫沙龙和以藤原道长的女儿 障子为中心的后宫沙龙。 枕草子的作者清少纳言曾 服务于藤原定子，源氏物语的作者紫式部曾服务与 藤原障子。后来藤原道隆在世时将女儿拥立为后。他去 世后他的弟弟道长又将自己的女儿障子拥立为后。定 子和障子都先后嫁给了一条天皇形成了一宫两后的 对立局面。清少纳言和紫式部都是这一过程的亲历者。 平日里女官们伴在女主人身边陪女主人写字、作画、 聊天。当宫中举行歌会或者有节日庆典时，她们又是活 跃的组织者。宫廷生活为女官们提供了展现才华的舞 台。这批女官的才华和宫廷生活的真实体验使得她们 有了进行文学创作的素材、条件、热情和可能，使她们 所具备的文学才能有了释放的空间。 1 0 0 三、小结 同样都是男性意识占统治地位的国家然而两国 的文坛却又显示出不同的特点。中国的女性作家寥若 星辰传世作品更是凤毛麟角，总体较为沉寂。这与中 国的封建制度长达数千年有着密不可分的关系。封建 礼教对女子的戕害、封建制度对女子的束缚使得女性 文学长期处于被压抑的地位很多有才华的女子注定 就这样淹没在历史的洪流中鲜为人知。而日本虽然也 经历有封建社会但由于日本本身的传统与风俗、特殊 的政治制度的原因使得日本的女性文学呈现出世所 罕见的繁荣景象。女性作家呈群体出现女性文学独领 风骚无论是以“质”还是以“量”来衡量，在日本文学中 都占有不可估量的作用。对比中日两国女性文学的不 同发展状况不仅在文学方面有助于我们加深对两国 文化不同的认识更重要的是也有助于我们对中日两 国深层民族性的认识从而促进两国各方面交流的加 深。 参考文献： 【1 】沈立东王晓雯，沈倩汉代知识女性产生的背景 及其文学创作淮阴师范学院学报，2 0 0 4 ，6 2 卷，0 2 期， P 2 5 0 【2 】陈燕试论唐代女性文学巢湖学院学报，2 0 0 4 年，6 卷，0 5 期，P 1 2 5 【3 陶应昌论云南古代女作家云南师范大学学报， 1 9 9 9 ，31 卷，0 2 期，P 7 0 抱以敬畏之心以求在大自然中发现一种道德的、品格 的美。华兹华斯的自然观包涵着宗教神秘主义色彩他 把自然看成是神的“绝对精神”的表现，是神的代言人。 在肯定永恒的、绝对的“神”的前提下把诗的目的说成 是对人性和自然的赞美而其最终目的是谋求人与神 的统一。这种自然观源于西方传统的哲学文化：西方哲 学在用分析的眼光观察自然的同时也一直在用分析 的方法寻求着“自然”的本质和根源。由此造成了人与 自然的理论上的隔阂人是局外的，人不属于自然。 尽管华兹华斯努力突破观念的束缚。但理性精神和宗 教意识阻碍诗人自由进入物我交融的境界。在华兹华 斯的自然诗中他期望对人类、自然、神性三者关系的 探索叩开通往理想王国的大门。通过了解自然、，人获 得对终极真理、道德感化和崇高理想的深刻领悟与把 握。大自然就是诗人的老师f L e t n a t u r eb ey o u r t e a c h e r ”) 就是他心灵的指导、卫士和道德生命的灵魂 ( “t h e g u i d e a n dg u a r d i a no fm yh e a r t , a n d s o u l o fm y m o r a l b e i n g ”) 。 诗人把自然美放在自身之外对自然进行分析、对 人性进行思考与剖析人的主体与自然客体相对独立、 相对分离的思维方式。 二、审美意识与艺术“自然观”的差异 中西方不同的文化传统导致了诗人迥异的艺术自 然观。被誉为“自然之子”的华兹华斯认为“诗是强烈感 情的自然流露”。他热爱和赞美自然，但更推崇自我意 识在他对自然景物驻足凝视时往往自觉不自觉地通 过想象把自我的情感延伸到大自然的万事万物中赋 予自然以人格。华兹华斯不断地在大自然中寻找他的 安慰寻找他的归宿，寻找他的理想，在大自然中不断 地去完善自己。他宣称：“诗人是捍卫人类天性的磐石， 是随处都带着友谊和爱情的支持者和保护者。”华兹华 斯笔下的自然是人性化的自然、道德化的自然。他把自 己对人性善恶美丑的感悟与思考附于自然景物的身 上通过拟人化的手法使得诗句中的“物”带有诗人强 烈的主观情绪。如： 萌芽的嫩枝张臂如扇，捕捉那阵阵的清风服我 没法不深切地感到 ，它们也自有欢欣。，如果上天叫我 这样相信，如果这是大自然的用心难道我没有理由 悲叹人怎样对待着人? 诗人用“萌芽”、“清风”表现出自然充满宁静与生 机之美的意境但是自然本身并没有成为他诗中审美 的主体。诗人浸淫于自然之美的时刻，也沉浸在自我的 思考之中。诗人从美好的自然景物联想到世俗社会的 丑恶。思索着“人怎样对待着人”这样一个严肃的问题。 华兹华斯把自身的主体情感投射到所描绘的自然景物 之上。以“我”之心境来揣度自然中的生机万物。诗人对 自然的审美是主观的、以“我”为中心的。他笔下的一山 一水、一草一木都是经过理性的思考和辨析之后。再 现”的画面因此这种“再现”无不反映出诗人当时的悲 喜与欲念，是诗人表达自身意志的载体。由于诗人审美 的角度不同，自然在不同的时刻具有不同的意境。 华兹华斯善于使用解说性、分析性和演绎性的语 言对自然作形而上的思索。自然和谐有序，是诗人心灵 中永恒的理想世界的投影所以他把自己对人类、对生 活的爱都移情到自然山水中。华兹华斯强调“智心”在 诗中的重要性：“无法赋给( 意义) 的智心将无法感应外 物”。I 1 他的自然诗中，充满了自我的思辩。因此不管诗 人怎样表现对自然的厚爱，歌咏自然他与自然都是相 互独立的个体。 而陶渊明追求的则是一种“物我两忘”、“水乳交 融”的审美境界。诗人的创作题材多取自耕读人伦之 乐、花木田园之趣。举手投足问流露出入与天地万籁的 惺惺相惜之情。“物”静“我”亦静。“物”动“我”亦动； “我”揽万物于胸壑，万物融“我”于天地。诗人在诗歌创 作中亦表现出超然物外，随遇而安的自然观，如饮酒 之五： 结庐在人境而无车马喧。问君何能尔，心远地自 偏。采菊东篱下。悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与 还。此中有真意欲辩已忘言。 诗人生活在世俗之地却能不受纷繁热闹的世俗 之事的烦扰那是因为虽然身处闹市，心思却游弋于自 然之间。与山水为伴。诗人的心灵已经与自然融为一 体故此有了这句“采菊东篱下悠然见南山。”只一个 “见”字足以体现出诗人“物我两忘”、“天人合一”的 “无我”境界。诗人藏匿于山水花草之间既没有作直抒 胸臆的感慨也没有对景物作含有寓意的评介。不夹带 个人主观的思辨与愿望通过以“物”观物的表达方式， 让笔下的景观自然呈现展现了诗人淡泊宁静、从容沉 着的内心世界。 陶渊明的审美情趣又不止乎于纯粹的描摹自然。 他认为自然界的景物与人是一样的都具有秉性。因此 诗人选择富于象征意的自然景物来表达人内在的道德 美、品格美揭示出诗人追求“心性自然”的理想，如：芳 菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿卓为霜下杰。陶渊 明通过菊花、青松等自然形象展现自己理想的人格，把 自己归属于芳菊、青松之列，借物之口表达对自然的赞 美对美好品格的不渝追求。叶维廉先生说：“中国诗人 意识中即物即真所引发的文类的可能性及其应物 表现的形式几乎是英国自然诗人无法缘接的”。四 综上所述陶渊明将人性、道德与情操自然化，使 诗歌的意境与自然产生契合追求客体的自然呈现。华 兹华斯则将自然赋予人的道德将自然情绪化、道德 化推崇主观感受。中西方传统文化中的审美与哲学观 念决定了这两位自然诗人看待自然的不同视角因此 他们的诗歌作品中表达出不同的自然观，呈现出不同 的意境。 注释： ( ) D o n a l d W e s l i n gW o r d s w o r t h a n d t h eA d e q u a c y o f l a n