(论文)禅思画意+山水清音王维山水诗的意境美

万方数据 第一期萍乡高等专科学校学报 妙上品。”新唐书- 王维传载“维工草隶， 善画，名盛于开元、天宝间，豪英贵人，虚左 以迎，宁、薛诸王，待若师友”。他也曾自为诗 云“当代谬词客，前身应画师”o 。后世尊其为 水墨山水画的鼻祖。他音乐、绘画方面的造诣 使他的诗歌意境创作融汇诗画乐之美，共同表 现出空灵轻盈、和谐静谧的意境。 王维前半生较顺达，安史之乱中因迫受伪 职降为太子中允，后迁中庶舍人，给事中，终 尚书右丞。在王维四十岁左右，因张九龄罢相 等原因，开始过着亦官亦隐的生活，先后隐居 于风景秀丽的终南别业和蓝田辋川，“尝自写其 景物奇胜，日与文士丘丹、裴迪、崔兴宗游览 赋诗，琴樽自乐。”o 盛唐时代，文人信仰自由。佛教在唐代大 盛，王维的思想兼容儒、道、佛，尤笃信佛教。 “维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血，不衣文 采”o ，而且其母“师事大照禅师三十余岁，褐 衣蔬食，持戒安禅，乐在山林，志求寂静” ，至 于王维则“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。 妻亡，不再娶，三十年孤居一室”o 。开元十七 年，王维拜南宗道光禅师为师，“十年座下，俯 伏受教，参禅悟道，深得佛理掸机。由于家 庭影响和社会风气，加之宦海沉浮，李林辅专 权，使诗人产生“当令谢官去，岂令心事违” ( 送张五归山) ，“一生几许伤心事，不向空 门何处销”( 白发吟) 的感慨。到后来更是 “晚年惟好静，万事不关心”( 酬张少府) 。这 些去尘欲、求隐逸的一面，表现在诗中，则是 澄心观照自然，空灵清幽的山水诗的创作。特 别是作为样宗的虔诚信徒，他以禅的眼光观照 空灵境界，使他的山水诗之掸境臻于极致。 二、王维山水诗的意境美 意境是我国古代传统文化艺术中一个非常 重要的概念，是中华抒情文学审美情趣的集中 表现，是中国古典艺术创作实践的理论结晶。 意境作为体现中华民族审美心理的高级形 态，它的美学本质可分为三个层次。一是情景 相融，即“主体情思与 许多意境堪入“神品”的山水诗 。这些诗情景交融。虚实相生，韵味无穷。在 这些诗中他心情的闲寂和大自然的空幽融为一 体，对自然景物色彩和声音的敏感与自然山水 本身的秀美相结合，创作出物我两忘、心灵和自 然契合无间，深具禅思画意，涵蕴山水清音的 意境。从下列三种美中我们可以体会到这一点。 1以画 入诗的诗画美王维十 五岁时作诗云“自有山泉人，非因彩画来 ”( 题友人云母障子) 就反映出诗人少年时 胸中便有自然丘壑。苏轼说“昧摩诂之诗，诗 中有画；观摩诘之画，画中有诗。”诗画相融 ，具有浓郁的诗情画意是王维山水诗的个显 著特点。源于画家的敏感和诗人情慷，王维用优 美的诗句描绘了自然之景在时空转变过程中的 动静、疏密、浓淡、远近、明暗，充分表现了 山光水色的神韵，体现了诗人之意和自然景物 相契合的意境。如王维 隐居辋川早期时写的山居秋冥一诗：空 山新雨后，天气晚来秋。 明 月松问照，清泉石上流。竹 喧归浣女，莲动下渔舟。随 意春芳歇，王孙自可留。 整 首诗就是一幅秋日雨后黄昏美景图：松间明月 洒下的光辉；淙淙流淌的石上清泉；竹林里欢 笑妇来的天真少女小船穿过，纷纷向两旁 万方数据 萍乡高等专科学校学报 笫一期 人、船、花完美和谐地融合在一起，构成了一 幅清丽的图域。“松问明月”、“竹喧莲动”，画 中动静相问；“明月松间照”绘山林之清幽， “清泉石上流”写山泉之明静。美景之中同时感 受到的是秋日新雨后的凉爽和清新秀丽之景融 合着幽清明快之清。意与景契，情景相融，美 丽的画面给人留下无限的想象空间。 再如王维隐居终南山时写的终南山一 诗： 太乙近天都，连山接海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴睛众壑珠。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 这也是王维以画入诗的一篇力作。短短四十个 字，竟是偌大一座终南山的传神写照仿佛 与天相接，与海相连的终南山中，云雾茫茫，青 霭蒙蒙，阳光照耀之下，千岩万壑之间，光色 变幻，阴晴不定。“分野中峰变，阴晴众壑殊”， 完全是一幅明暗相间的青绿山水画。尾联中诗 人侧首遥望，“隔水”问宿处，人物神态栩栩如 生，也入画意。诗中景观的远近、明暗、动静 如在目前。诗人循终南之美景走到山之深处，不 觉日暮，欲寻宿处，完全适意而为，和终南山 之自然美景融台为一体。而对终南山景所作的 这些细致人微的刻画也正是诗人澄心观照自 然山水的结果。 此外，如“漠漠水田飞自鹭，阴阴夏木啭 黄鹂”( 积雨辋川庄作) ，描绘了水田广漠， 白鹭翩飞，夏木藏密，黄鹂鸣啭的色彩和声音 相互映衬的优美画面。“天寒远山尽，日暮长河 急。解缆君已远，望君犹伫立”( 齐州送祖 三) ，绘出了天寒日暮，远山明净，太河湍急， 行船已远，送别之人犹望着远方即将逝去的船 帆仍岸边伫立的画面。而且萧索之景更见凄凉 之情，情景相融，言已尽而昧无穷。“远树带行 客，孤城当落辉”( 送綦毋潜落第还乡) ，描 绘了夕阳西下余辉笼罩着孤城，远处羁旅之 人依稀可见之景。“荒城临古渡，落日满秋山” ( 归嵩山作) ，荒城、古渡、落日、秋山构成 了色彩鲜明的野外秋景圈。“秋山敛余照，飞鸟 逐前侣”( 木兰柴) ，意同陶渊明的“山气日 夕佳，飞鸟相与还”，画面之中色彩由明变暗 飞鸟归巢，动静相宜。另外像“杨柳青青渡 水人”( 寒食汜上作) ，“山色有无中”( 汉 江临泛) ，“日落江湖白，潮来天地青”( 送 邢桂州) ，“大漠孤烟直长河落日圆”( 使 至塞上) 等诸多诗句也完全可以入画。 作为诗人兼画家的王维，他用画意作诗，他 的山水诗中体现了一个画家善于取景布局的特 长和对色彩的敏感，刻画了山光水色的神韵，使 他的山水诗极具诗画美。同时得益于他的禅学 修养，使他诗中的画意多得自天趣。从上述诸 多诗例中我们不难体会他诗中那种情景交融， 心境和自然契合无间的意境。 2 以禅人诗的空幽美 “禅”即“禅定”，意为“静虑”，即息虑凝 神，排除杂念，达到佛我合一的最高境界。禅 僧居士多隐于山水之间去领悟那宁静、幽远、恬 美，心灵与自然宇宙合而为一的禅境。 佛教在阐述佛理时常以山水自然现象作为 比喻，僧尼们多在隔绝世俗喧闹的自然环境中 坐禅念经，习静长修，以期人涅檠之境。而修 禅者正是从人生与自然的陶冶参悟中去体味超 然世外的禅境，这些人往往习惯于自然清静，淡 泊高雅的生活，习惯在山水间领略“物我合 一”的禅机。所谓“舍筏登岸，禅家以为悟境， 诗家以为妙境，诗掸一致，等无差别。o 王维虔心修禅，他“已悟寂为乐，此生闲 有余”( 饭覆釜山僧) 。他的隐居之所终南和 辋川别业风景优美，加之他心寂去尘、超然脱 俗的禅学修养，潜移默化在他对山水自然的审 美观照之中，使他的山水诗表现出诗人空灵清 幽的禅意心境和自然的契合无间。 诗看下面一系列五言绝句： 木末芙蓉花，山中发红萼。 洞户寂无人，纷纷开且落。 ( 辛夷坞) 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时呜春涧中。 一 ( 鸟鸣涧) 万方数据 第一期 萍乡高等专科学校学报 儿3 。 荆溪白石出，天寒红叶稀。合，意境相谐。 山路元无雨，空翠湿人表。再诸如下列诗句： 空山不见人 近景入深林 独坐幽堇里 深林人不知 ( 山申) 但闻人语响。 复照青苔上。 ( 鹿柴) 弹琴复长啸。 明月来相照。 ( 竹里馆) 像这一类小诗，显现的意境是空明静寂的， 给人一种空幽之美感。寂寂I 上J 谷之中，或花儿 白开自落，或斜阳映照青苔，或清风明月相伴 - 一切是那么的平凡、自然、“任远自在”。空 静之中，仿佛一切都回到了生命的本原。在这 静寂之中却又洋溢着生命的律动：花儿绽放的 春机，花香鸟鸣的恬静，初冬山林的滋润和美， 空山之中的人语传响。竹林明月下的悠悠琴声 不禁使人在虚融清静之中感到一种淡淡的 喜悦。诗中作者的“意”和山水自然之“境”圆 融和谐，诗人追求空无静寂的精神世界艺术化 地再现于诗中，充分体现了主客无问，物我相 忘的空幽的禅意。 再看过香积寺一诗； 不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 古木参天，杳无人迹的云雾缭绕的山中阵 阵隐隐的钟声在山谷回响，山景之迷朦，幽静 欲显。“泉声二句，深山恒境”，“下一咽字，则 幽静之状恍然，著一冷字，则深僻之景若见”o 。 山中危石耸立，泉声在石头阿幽咽穿行，余辉 抹在一片幽深的松林上，更衬山林之清宁。“不 知香积寺”，诗人原是随意而往，安然游赏。源 于他恬淡宁静的心境，自是能忘掉一切现实烦 恼而“安禅制毒龙”了。和如此清幽的景致相 结台，一种超然的心境了然于诗。景乃融情致 之景。从中我们可以看到诗人主观色彩( 恬 静) 融人对山水的审美观照之中，以禅者的超 然观察世界，诗人的主观情致和客观之景相契 “行到水穷处，坐看云起时”( 终南别 业) ，“欲行则行，当止则止”一切任其自然， 全无牵挂，诗人“随缘任运”的闲适之情明白 若揭。“松风吹解带，山月照弹琴”( 酬张少 府) ，空灵恬适之景，悠悠自得之情，情景相 生，意与境偕，主客一体。“野花丛发好，谷鸟 一声幽”( 过感化寺昙兴上人山院) ，山谷空 悠，野花自发，谷鸟白鸣，得自在之禅趣。“湖 上一回首，青山卷白云”( 欹湖) ，使人有尘 念俱消之感。“坐看苍苔色，欲上人衣来” ( 书事) ，这自然之美正是诗人澄静心情的写 照。“雨中山果落，灯下草虫鸣”( 秋夜独 坐) ，静谧之中，余味无穷。“惟有白云外，疏 钟闻夜猿”( 酬虞部苏员外过蓝田别业不见留 之作，“涧芳袭人衣，山月映石壁”( 蓝田山 石门精舍) ，“靡靡绿萍合，垂杨扫复开” ( 萍池) 诗句中，诗人选择最富特征的 细节刻画山林水色之问静谧、悠美的特点，表 达自己敏锐而独特的感受，创造了空灵清幽的 意境。 从上述的诗中，我们领略到了诗人以掸的 眼光人诗而创造的不假雕琢、浑然天成、自然 适意的境界，体悟到那种说不清的平淡悠远的 闲适之情，可以听到诗人心灵和自然宇宙之间 展开的对话而感悟到空灵、清幽的禅意。诸如 此类的诗中，真可谓达到了不知何者为物，何 者为我的超然境界。 3 以乐人诗的音响美 “非必丝与竹，山水有清音”( 左思招隐 诗) 。王维因为在音乐方面的造诣，因而在他 的山水诗创作中能凭自己对声音的敏锐感受而 捕捉到大自然的天籁，通过富有诗意的语言，描 绘出自然山水之清音，传达出自己体验到的理 趣，透露出人同自然的和谐。 背岭花未开，入云树深浅。 清昼犹自眠，山乌时一啭。 ( 牵处士山居) 寂落云由外，暹遗舟中黄。 万方数据 万方数据 禅思画意 山水清音-王维山水诗的意境美禅思画意 山水清音-王维山水诗的意境美 作者：郁玉英 作者单位：广西师范大学,广西,桂林,541004 刊名： 萍乡高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF PINGXIANG COLLEGE 年，卷(期)：2003，(1) 引用次数：0次 参考文献(20条)参考文献(20条) 1.叶燮 原诗 2.苏轼 永遇乐 3.孟浩然 宿桐庐寄庐陵旧游 4.历代诗论选注 5.唐才子传选译 6.王右丞集笺注卷一 7.王右丞集笺注卷之末 8.唐才子传选译 9.唐才子传选译 10.王右丞集笺注 11.王右丞集笺注 12.王右丞集笺注 13.王右丞集笺注 14.李文初 中国山水文化 15.历代诗话选注 16.历代诗话选注 17.东坡志林 18.王士棋 带经堂诗诗话 19.王右丞集笺注 20.王夫之 唐诗评选 相似文献(10条)相似文献(10条) 1.期刊论文 李芳宇.LI Fangyu 论孔孚新山水诗对王维山水诗的继承与变革 -沈阳大学学报2007,19(6) 以王维山水诗为参照对象来具体考察孔孚山水诗对王维的继承与变革之处.揭示孔孚新山水诗曾在诗界产生广泛的影响.并指出孔孚在吸收和借鉴王 维山水诗的基础上,大胆探索,建立自己独特的山水美学. 2.期刊论文 张汝梅 试析古代山水诗风格差异以李白、王维山水诗为例 -华章2007(7) 从李白,王维的山水诗中我们可以体会到大诗人“智者乐水,仁者乐山“的悠然自得.本文从不同角度阐述了王维山水诗的风格是“宁静“、“恬淡“,李白 山水诗的风格“无拘“、“逍遥“,并且分析了形成风格差异的原因. 3.期刊论文 李智仁.Li Zhiren 论王维山水诗的禅意与画意 -湖南大众传媒职业技术学院学报2005,5(6) 王维深受禅宗影响,其山水诗创作呈现出清静空灵的艺术特征.空、寂二字常见王维诗中,其山水诗中喻禅、赋禅,诗禅相通,构成了王维山水诗的一大 特色.“诗中有画、画中有诗“诗画相通则是王维山水诗的另一显著特色,透过一首首王维山水诗,我们领略到一幅幅优美、声色并茂的山水画. 4.期刊论文 樊泳湄 王维山水诗意境探微 -云南社会科学2003(3) 山水诗是王维诗中的精华,其意境呈现出的是空灵寂静的特点,而这是由于他受佛教禅宗色空观影响的结果.作者从王维山水诗空灵寂静意境的体现、 表达方式两方面作一些探析,以助于加深对王维山水诗的理解,更好地把握王维山水诗的特点,真正实现鉴赏的目的. 5.期刊论文 伍珺 王维与柳宗元山水诗之比较 -黑龙江教育学院学报2004,23(2) 环境、经历的不同造成了王维和柳宗元心态的不同,因而二人诗歌艺术表现手段也不尽相同.最终使二人的山水诗呈现出不同的意蕴. 6.期刊论文 杨建飞 论王维的山水诗 -丽水师范专科学校学报2004,26(3) 对于王维的山水诗,历代许多诗论家都有过精辟的论述.其中苏轼的“诗中有画“,因其特别精辟允当而成为经典之论.诗境与画境相结合,是我国古代山 水诗的共同特征,而作为王维山水诗的考语和定评的“诗中有画“有着特定的含义.这一方面是指王维诗中用以表现山水景物线条美、构图美和色彩美的技 法,即所谓的“融画入诗“;另一方面是指那些不能入画的“象外之象“、“景外之景“,在王维的笔下也显得意趣盎然,韵味无穷.这是一种气韵,是一种画意或 画风. 7.学位论文 韩娇 王维的超功利审美心态与山水诗创作 2008 王维是盛唐山水田园诗派的代表人物，在中国古典文学史上有着非常重要的地位。他在当时的唐代文坛上拥有很高的声誉，被代宗皇帝称为“天下 文宗”，在后世也得到了历代诗评家的广泛关注和高度称赞，被尊称为“诗佛”，成为盛唐诗坛上与“诗仙”李白、“诗圣”杜甫鼎足而立的大诗人。 “诗佛”这一尊称，不但表明了王维诗歌中的佛禅宗教倾向，同时也表达了后人对王维在唐代诗坛上的崇高地位的肯定。他继承和发扬了陶渊明、谢灵 运开创的山水诗风，使山水诗的成就达到了一个新的高峰。王维的诗歌历经百代而传颂不衰，而他本人，也成为后代诗学的典范，值得后来者学习和研 究。 第一部分：引言。主要通过引用前人对王维及其诗歌的评价，表明了王维在中国古典诗歌史上无与伦比的地位和成就。同时，对王维的诗歌创作以 内容题材为分类标准进行了总体性的概述，并由此引出王维各类诗歌创作中成就最为突出的山水诗创作，从而为下文的展开奠定了基础。 第二部分：王维山水诗的特点。由于与佛禅的关联，王维的山水诗至少在以下三个方面形成了区别于大多数山水诗人的独有的特点：一、诗中有画 ；二、有我无我结合；三、动静结合。 第三部分：王维山水诗特点的成因。有关王维山水诗的特点，学术界基本达成一致，但对其成因的分析则存在着较大的争议。自上世纪八九十年代 以来，以南禅“色空两边”、“有无双遣”的理念解释王维山水诗的成因，已成为学术界最为常见的现象。承认王维的山水诗与禅宗有关联，然而完全 站在禅宗的立场解释王维山水诗，势必混淆作为士大夫的王维与僧侣的界限，也模糊了文学创作与宗教修为的区别。认为，佛禅思想固然融入了王维的 山水诗，但单纯的佛禅信仰是无法构建王维山水诗的独特之美的。认为，王维山水诗特点的形成原因是超功利审美心态。而王维超功利审美心态的形成 除了佛禅思想的影响之外，大唐盛世积极进取的时代精神，王维本人的气质禀赋都在其中发挥了重要的作用。证明王维超功利审美心态不同于佛禅宗教 信仰的最直接的证据是王维本人与佛禅的关系，以及以辋川集为代表的山水诗创作。 第四部分：结语。通过上述分析可以得出这样的结论：王维山水诗的成因，主要在于其超功利的审美心态。这种超功利审美心态的获得，与佛禅思 想固然有着不可分割的关