(论文)从乡里小人视角看陶渊明的君子形象

第3 2 卷第4 期 湘潭大学学报( 哲学社会科学版) V 0 1 3 2N o 4 2 0 0 8 年7 月 J o u r n a lo fX i a n g t a nU n i v e r s i t y ( P h i l o s o p h ya n dS o c i a lS c i e n c e s )J u l ，2 0 0 8 从“乡里J 尺“ 视偏焉陶渊明的“君 谷舒 ( 湘潭大学职业技术学院，湖南湘潭4 1 1 1 0 0 ) 孑“ 彩象 摘要：陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿。其浓厚的“君子、小人”观念，对他的生活、思想、创作有着重要 的作用和影响。陶渊明眼里的“乡里小人”，一类是“督邮”、“渔夫”式的乡里小人，一类是真正的乡里小人，即普通 平凡的平民百姓。从“乡里小人”视角来看陶渊明的“君子”形象，其眼里的“君子”因其生活时期的不同也不同。 关键词：陶渊明；乡里小人；君子；精神世界 中图分类号：1 2 0 6 文献标识码：A 文章编号：1 0 0 1 5 9 8 1 ( 2 0 0 8 ) 0 4 - 0 0 9 8 - 0 3 东晋大诗人陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许 多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回 归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。 自居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米 折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自 己出处选择的自由o H s g - g o 。不为五斗米折腰”源出于萧统陶渊明传。萧统的原 文如下： 岁终，会郡遣督邮至县，吏请日：“应束带见之。”溯明叹 日：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿! ”即日解绶去职，赋 归去来( 沈约宋书陶潜传同) 。 张虎升 1 9 9 9 等认为“五斗米”应是指微薄的俸禄，即 “乡里小人”所担任的督邮一职的俸禄而言。陶渊明的这句 话表明了他不愿以人格为代价去换取温饱，这与他后来生活 极端困难之际，仍固辞江州刺史登门征召所表现出来的价值 观和决绝的态度是一致的。【2 J 2 卜2 6 在归去来辞中，他把做 官说成是“深愧平生志”，他的归隐，实际上是自己的理想与 当时的现实无法调和的结果。而归隐的直接原因却是他非 常厌恶的“乡里小人”，又不得以“拳拳事之”，以至于陶渊明 在彭泽任上未等到“一稔之熟”，而“敛裳宵逝“归田园居”。 何谓“小人”? 在古代汉语词典里，“小人”一指地位 低下的人，如孟子滕文公上“有大人之事，有小人之 事”，这是统治者对劳动者的蔑称；一指品格卑鄙或见识短浅 的人”，如尚书大禹谟“君子在野，小人在位”；一指古 时男子对地位高于自己者或乎辈自称的谦词，如左传襄 公三十一年 “然明日：蔑也今而后知吾子之可信也，小人 实不才一。很显然，陶渊明眼中的“小人”非是自谦之词，是 指地位低下的人还是品格卑鄙的人，抑或两者兼而有之? 从 “乡里小人”视角来看陶渊明的“君子”形象，他眼里的“君 子”形象又是怎样的? 本文试从这几个方面来探讨一下陶渊 明的复杂心态和思想。 一、陶渊明的“小人观” 陶渊明年轻时就以“五柳先生”自居，“不戚戚于贫贱， 不汲汲于富贵”，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由 的风气，在他身上也留下了深刻的影响。陶渊明的曾祖父陶 侃做过大官，其祖父和父亲也都曾为官。身处于这样一个仕 宦家庭，奠定了他儒家思想的基础， 时“江州人士，并好经学”( 晋书范宜传) ，这种弥厚 的儒风，对陶渊明的影响显而易见。陶渊明又是江州浔阳柴 桑人，必然是大受影响并接受了较完整的经学教育和儒家 思想。他欣赏儒家积极人世的态度，怀抱着大济苍生的愿 望：“忆我少年时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥” ( 杂诗八首) 。同时，儒家思想对固穷守节的高度赞扬也 深深地吸引了陶渊明，“先师有遗训，忧道不忧贫”( 癸卯岁 始春怀古田舍二首) ，并且，陶渊明同样热爱讲究“温柔敦 厚”、“中和”的儒学所体现出的读书气氛，“君子坦荡荡，小 人长戚戚”，因而在五次的出仕和归隐中，在多年的辛酸苦辣 中，才有了陶渊明诗歌“采菊东篱下，悠然见南山”的真朴自 然、平淡冲和的独特风格，深受儒家思想影响的陶渊明也逐 渐形成了其独特的“君子小人”观。 纵观陶渊明一生，笔者认为，陶渊明眼里的“乡里小人” 是指那些地位低下，品格卑鄙，德行低下者，持批判否定的态 度，与富贵、贫贱无关。且可分三大类： 第一类是“督邮”式的乡里小人。督邮者，两汉魏晋时期 各郡的重要属吏，位轻权重，代表太守督察县乡，宣达教令， 考校官吏善恶及称职与否，兼司狱诏捕亡等事，无所不管。 收稿日期：2 0 0 8 0 3 1 7 作者简介：谷舒( 1 9 7 1 一 ) ，男，湖南衡东人，湘潭大学职业技术学院讲师，汉语言文字学硕士。 9 8 从魏晋至南北朝，督邮一职一直设置。魏、晋起地位似不如 前代。后设置渐少。北齐只设于清都郡。隋初废郡，督邮亦 废。通典卷三十六“职官十八”记载，后汉州郡属吏般 为“百石吏”，即月俸十六斛，督邮俸禄应该也是这个数耳。 月俸十六斛，平均每天五斗多一点，说整数即为五斗。【3 】l 但是，魏晋以来，督邮一般由那些出身卑贱的所谓“寒 人”来担任，在各部门负责具体繁琐日常事务。而当时土族 把庶族寒门出身人蔑称为。小人”、“远人”。因督邮权任甚 重，且无多少制约，扰政虐民者大有人在。故史书上记载的 督邮多属贪狠之辈，如三国演义张飞鞭督邮之事。世说 新语术解篇载“桓公( 指桓温) 有主簿善别酒，有酒辄令 先尝，好者谓青州从事，恶者谓平原督邮。”即此已可表明，到 了东晋，督邮名声也早已不好，恶名在外。孔子论语阳 货日：“唯女子与小人为难养也”，在出仕的1 3 年中，熟读经 书的陶渊明也不可能不知，加上“少元适俗韵，性本爱丘山” ( 归园田居) ，于是愤而归隐，辞官彭泽，“种豆南山下”了。 其中，值得注意的是，陶氏家族中最显赫的人物，陶渊踢 引以自豪的曾祖父陶侃，在出道之初，就被世族蔑称为“小 人”。陶侃出身贫寒，世说新语贤嫒文及刘孝标注引的 诗，可以感受到的是其俨然以土族大家的后裔而自豪。 因此在他的诗文里，多出现表现志趣高洁、行为高蹈、高 情远致的象征意象，如以“菊花飞鸟孤云”等来显示自 己不与小人为朋的感触和情怀。其。不为五斗米折腰”即 “不折腰于荣利”，与孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移。威 武不能屈”的大丈夫人格是有一致之处的，同时也是对当时 官场昏暗的无声反抗。他诗歌中所表现的光明峻洁的人格 和坚决不与黑暗势力同流合污的高尚品质，教育了后代文人 不屈服于权贵，不入庸俗之流之伍。 公元4 0 5 年。陶渊明义无反顾地返归故里，开始了他的 田园生活。在田园里，他以耕读代替了官场上的奔波和压 抑，在耕作和读书中体验着他最真实的生命。在陶渊明选择 耕读生活作为他生命的一种存在方式的心路历程中，“常著 文章以自娱，颇示己志。”( 五柳先生传) 他的志向是什么 呢? 我们从他的诗中可以看到，那就是他躬耕的坚定志向和 安贫固穷的高尚情操。“衣食当须纪，力耕不吾欺”。他在坚 守着他的志向和情操。 在求友上，陶渊明也以真心实意相待，不掬身分，毫无架 子，平等待人，互相尊重。我们可在其诗中看到“只鸡招近 局”，“故人赏我趣，挈壶相与至”的真挚，“数斟已复醉父 老杂乱言。觞酌失行次”( 见饮酒二十首十四) 热烈、融 洽! 这种热爱田园生活，与农民交朋友，共话桑麻的思想在 陶诗中是处处出现的。 陶渊明通过这些叙述了一个人情温暖的美好社会，表达 了他最高的理想；同时开创了田园诗派，形成了自己平淡朴 素的诗风。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材，以 自己的田园生活为内容，并真切地写出这些“乡里小人”躬耕 之甘苦，精神之自由，陶渊明是中国文学史上的第一人。 与其“小人”形象相反，我们在陶渊明独特的思想世界 里，切实看到了其千百年来为后人所津津乐道的“君子”形 象。其眼里的“君子”观是随其生活时期不同而不同的。青 年时期是“猛志逸四海”的君子大丈夫形象；彭泽辞归后 是“忧道不忧贫”固穷守节的君子“贫士”形象。 三、陶漏明的“君子”形象 “君子”，作为一种理想的人格范式是由孔子首先提出来 的，“君子”之风也是开始于孔子的大力倡导。君子人格作为 9 9 孔子的理想人格负有“匡正济世”的重大历史责任。论语 季氏日：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可 夺也。” 日：“居天下之广居，立天下之正 位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”因而君子 人格大丈夫形象不仅仅是孔孟单个人的人生目标，更重 要的是在于社会理想和抱负的最终实现。 陶渊明少年时代接受了儒家思想影响，尽管生活在“一 个战乱不断、国家分裂的非常不幸的时期”魏晋时期，但 他却没有因此颓唐放浪，既有。大济于苍生”的壮志，也有 “骞嗣思远翥”的雄心。从2 9 岁到4 l 岁问，不惧官场黑暗， 先后5 次出仕，为实现兼济天下的理想而努力，正具有孔子 日。勇者不惧”的君子之勇，也说明陶渊明一直有着积极人世 的人生态度和济世报国的宏图大志。如读史述屈贾中 说：“进德修业，将以及时；如彼稷契，孰不愿之! ”可见他是希 望能做稷契一类的人物的。 当他壮志不得伸展而归隐田园之后，其壮志未遂的苦闷 历历可见。 的寓言式解读 j 名作欣赏，2 0 0 3 ( 1 ) 责任编辑：莲郊 ( 下转第1 0 9 面) 势。在一个宽松的文化环境中，传媒文化包容了各种各样的 价值观念，我们惟一绝对的价值观在对比中受到冲击，慢慢 不再占据决定地位，甚至被逼仄到了文化的边缘。在传播 中，各种生活方式得到了展现，真实的生活也就在自觉地观 看和不自觉地模仿中改变和丰富起来。 参考文献： 1 美 约翰- 费斯克关键概念：传播与文化研究辞典( 第二版) z 李彬，译北京：新华出版社，2 0 0 4 2 美 安东尼吉登斯社会学( 第四版) M 】赵旭东，齐心，王 兵，马戎，阎书昌等，译北京：北京大学出版社，2 0 0 3 ， 3 王玉波，瞿明安超越传统：生活方式转型取向 M 北京：京华 出版社1 9 9 1 4 魏明德全球化与中国位法国学者谈当代文化交流 M 北京：商务印书馆，2 0 0 2 5 方心清，王毅杰，现代生活方式前沿报告 M 北京：社会科学文 献出版杜。2 0 0 6 6 王雅林，董鸿扬构建生活美：中外城市生活方式比段 M 南 京：东南大学出版社，2 0 0 3 7 荚 齐格蒙特鲍曼全球化人类的后果 M 北京：商务 印书馆，2 0 0 1 【8 【法 吉斯塔夫，勒宠乌合之众：大众心理研究【M ，冯克利， 译北京：中央编译出版社，2 0 0 5 9 美 詹姆斯w 凯瑞作为文化的传播 M 丁未，译。北京： 华夏出舨杜2 0 0 5 ， 责任编辑：莲郊 T h eM e d i aG u i d ea n dL i f e s t y l e - - - - - - - - D i v e r s eC u l t u r a lI d e n t i t ya n dC u l t u r a lP r a c t i c e s H EC h u n Z H A N GH a i y i n ( & h o o lo f 厶删ma n dJ o u r n a l i s m - X i a n g t a nU n i v e r s i t y ，X i a n g t a n H u n a n4 1 1 1 0 5 C h i n a ) A b s t r a c t ：A b o u tt h ec h a n g i n gl i f e s t y l eh a b i t sw ea r ea l w a y si nt h ec o n t e x to fs o c i o l o g i c a lt h i n k i n g 。b u tt h es t a t eo fc o n t e m p o r a r ys o c i e 哆a n dd e v e l o pi t s e l fh a st Oal a r g ee x t e n tb yt h ei m p a c tf r o mt h em e d i a T h ev a l u eo fd i v e r s i t yi nt h ed i s s e m i n a t i o no fO L l rl i v e s 。t h em p r e c e d e n t e dv a r i e t yi nt h el a n d s c a p e - t h et r a d i t i o n a ls t r e n g t hi sb e i n gu n d e r m i n e d W ea r ei nt h em i g so ft h ec o m m u n i t yi nt h ew a yt o b u i l dt h ec o m m u n i t ya n dt h e i ro w np e r s o n a lv a l u e sa n dc u l t u r a li d e n t i t y - a n dc h o o s et Oe x p r e s st h e i ro w ns t y l eo fl i f e K e y w o r d s ：p u b l i co p i n i o ng u i d e ；l i f e s t y l e ；d i v e r s i f i e d ；c u l t u r a li d e n t i t y ；c o n s u m e rc u l t u r e 堑篁篁篁笪笪塑篁笪笪塑篁塑箜篁篁篁堑篁望堑篁篁笪望篁望篁望望篁篁笪篁篁箜篁望望堑箜望望篁篁篁 ( 上接第1 0 0 面) F r o m C o u n t r y s i d eV i l l a i n yP e r s o n s t oS e e i n g T a oY u a n m i n g SG e n t l e m a n G US h u ( X a n g t a n 妇i t m 蚵，X a n g t a a - H u n a a4 1 1 1 0 0 。C h i n a A b s t r a c t ：T a oY u a n m i n gi sah o m et oC h i n e s el i t e r a t is p i r i t A n dt h ed e e pi d e ao fG e n t l e m a na n dV i l l a i n yP e r s o nh a sa g r e a te f f e c t h i sl i f e - t h o u g h ta n dc r e a t i o n T h eC o u n t r y s i d eV i l l a i n yP e r s o ni nh i se y e sh a st W Os o r t s O n ei sl i k eS u p e r v i s o r 。F i s h m a n ；a n o t h e ri s r e a lC o u n t r y s i d eV i l l a i n yP 乜r s o r I _ 一n o 咖a lp o p u l a c e T h eG e n d e m a ni nh i se y e si sd i f f e r e n t 舶t h el i f et i m ei sd e f f e r e n t K e y w o r d s ：T a oY u a n m i n g ；c o u n t r y s i d ev i l l a i n yp e r s o n ；g e n t l e m a n ；s p i r i t u a lw o r l d 1 0 9 从“乡里小人“视角看陶渊明的“君子“形象从“乡里小人“视角看陶渊明的“君子“形象 作者：谷舒， GU Shu 作者单位：湘潭大学,职业技术学院,湖南,湘潭,411100 刊名： 湘潭大学学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF XIANGTAN UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2008，32(4) 引用次数：0次 参考文献(4条)参考文献(4条) 1.袁行霈 中国文学史 2004 2.张虎升 陶渊明彭泽归隐原因之再讨论 1999(4) 3.李昭君 陶渊明“不为五斗米折腰“新解期