词的本义、引申义.ppt

词的本义、引申义,一 、词的本义,1、所谓词的本义：是指词的本来的意义。,发：说文：“射发也”,本文是射出箭。如“君子引而不发，跃如 也。”（孟子尽心上）“齐军万驽齐发”（史记孙吴列传），这两个句子中的“发”就是用的本义。至于“发”的其他意义，如“发生”“发展”“发动”“发现”“打发”等，便都是从“射发”这个意义派生发展出来的。,引：说文：“开弓也”,本义是拉开弓。上边所例句中的“引而不发”的“引”，就用引的本义，其它意义如“延长、引申、引导、引退”等，都是从“开弓”这个意义派生出来的。,2、探求本义的途径,（1）必须依据字形分析,前面我们讲古代汉语词汇的时候讲过，古代汉语单音词占优势，多义词主要也是单音词，一个汉字在大多数情况下就是一个词。汉字是表意文字，造字时义寄于形，形体结构同意义有着密切的关系，特别是该字的早期形体，为探求词的本义提供了极为有利的条件。因此，历来的文字学家都把分析字形作为探求词的本义最常用、最基本的方法。,A象形字：水，甲文字形为 ，江水又东，迳峡。 古指河流，本义。 B指事字：本，甲文字形为 ，伐木不自其本，必复生。树根，本义。,C会意字：及，古文表示一只手抓着了前边那个人的后身，即追赶上了之意，这是个会意字。说文：“及，逮也，从又从人。”成语“望尘莫及”中的“及”就是用的本义。,D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。可以确定谴责为其本义，其余的则是引申义。,在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫 、朝 、射 等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义， 否则容易产生混淆。,（2）从多个义项中归纳。,字形只是词的书写符号，它不能脱离词、脱离语言而直接表达词义。在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。不能无中生有，不能前后倒置。,“愤”字从心，贲声。它的烦闷义和愤怒义都可以从义符“心”得解释。但是根据古书的用例来看，烦闷义出现的时代较早，因此可以确定它的本义应该是烦闷。 “访”，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。左传僖公三十二年“穆公访诸蹇叔。”,二、词的引申义,1、词的引申义：在多义词的几个意义中，由本义派生出来的意义叫引申义。 引申义和本义密切相关，本义是引申义的根据，引申义是本义的发展，本义只有一个，而引申义可以有一个、几个、十几个、甚至几十个，这些意义都是跟本义有着意义上的联系，一词多义的现象就是由此产生的。引申义有远近之分，离本义近的叫做近引申，离本义远的叫远引申。远引申一般是由近申义再引申的，所以也称为间接引申，近引申也叫直接引申。,朝： 有时朝发白帝，暮到江陵。 （水经注江水） 早上 盛服将朝。（左传宣公二年） 朝见、上朝 使妇人载以过朝。（左传宣公二年） 朝堂、朝廷 汉朝陵墓对南山。（杜甫诸将） 一朝天子一朝臣。 朝代,朝，甲文作 ，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，有朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示： 朝：早上 上朝、朝见 朝廷、朝堂 朝代 本义 直接引申义 间接引申义,省：说文：“视也。”本义是视、察看，动词，看的对象没有定。引申为专指看望父母、尊长。如：“昏定而晨省”（礼记曲礼上）（古代皇帝每天早上晚上都要到父母房里问候服侍双亲，这就叫晨昏定省），“瑜从父尚为丹阳太守，瑜往省之”（三国志周瑜传）。同时引申为检查、反省，如“吾日三省吾身”（论语学而），“退而省其私”（论语为政）。引申义与本义之间的联系很明显。,关：说文：“以木横持门户也”。本义是门闩（名词）和闩门（动词）。门上了闩就能控制出入，从而引申出“关卡、要塞”义；从“关卡”的意义又可以引申为“关键、枢纽”义。门闩能把门与门或站与墙连在一块，从而可引申出“关连、省及”义。我们在使用“关”这个词时，总不会每 次都使用它的全部意义，而它却可以具有多种意义。,“纲”（纲）的本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。 “道”的本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。,2、引申义和本义的联系方式,（1） 相似：引申义和本义所指称的对象有某种相似之 处，可以类比，因以为引申。 “斗”本义为酌酒器，由于形貌性状相似而引申为斗星。如诗小雅大东“维北有斗，不可以挹酒浆。” “关”，本指门闩，由于功能作用相似而引申为关卡。如史记孟尝君列传“孟尝君出关，关法鸡鸣而出客。” “奋”，本指鸟奋飞，由于方式情态相似而引申为马、牛奋蹄。（诗经邶风柏舟：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”）,（2）相关：引申义和本义所指称的对象或所表达的概念相互关联。,“齿”本指门牙或牙齿，牙齿的生长情况标志着幼少壮老，由此引申为年龄。 “年”本义为稻谷成熟，有收成。收获标志着农业生产的一个周期，古代每年只收获一次或一季，由此“年”引申为时间单位。 “宗”由祖庙引申为祖宗。 “官”由官府、行政机关引申为官职、官长。,（3）相因：引申义和本义之间具有因果、条件等逻辑关系，通过推导实现引申。,“危”本义为陡峭、高峻，陡而高则易倾倒，因此引申为不稳定，再引申为危急、危险。 “虚”本义为大丘，大了就空旷了，以至“空了”，因此引申为空虚的意思。,3、 词义引申的基本规律,词义引申是通过由此及彼的联想实现的。从本义和引申义所表示的内容范围或概念特点来看，词义引申的基本规律是：, 从个别到一般 雄、雌：本义指雄鸟和雌鸟，专指鸟类而言。说文：“雄，鸟父也。雌，鸟母也。”例：谁知鸟之雌雄。（诗经小雅正月）引申为泛指所有动物，例：双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（木兰辞） “江”、“河”本来专指长江、黄河，后来引申泛指河流。 “匠”由专指木匠引申为泛指工匠。都是由个别到一般的引申。, 从具体到抽象 道：本义指道路，例：周道如砥，其直如矢。（诗经小雅大东）引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法，例：交邻国，有道乎？（孟子梁惠王上） 再引申为抽象的规律道理，例：臣之所好者道也，进乎技矣。（庄子养生主） 理：本义是治玉，引申为治理其他事物，从治理的结果可以引申出“条理”义。治理是一种有目的、经过考虑的活动，从而引申出“事理、道理、情理”等意义。 “析”由劈木头引申为分析、辨析。都是从具体到抽象的引申。,由实词到虚词。如： 以：本义为任用、使用，是动词。 例： 忠不必用兮贤不必以。（屈原涉江） 后引申虚化为介词，意思为凭、用等。例： 以家量贷，而以公量收之。（左传）,4、引申义的读音和书写形式,词的本义和引申义，通常是用一个字来表示的，读音也相同。值得注意的是，有些词在词义引申之后改变了读音。 说（shu） 由陈述、解说引申为劝说、说服，改读（shu） 语（y） 由言语、说话引申为告诉，改读（y）。 有的后来还为引申义另外造了新字。 解（ji） 由分割、分解引申为松懈、懈怠，改读（xi），并造了“懈”字。 弟（d） 由弟弟引申为尊敬、顺从兄长，改读（t），后来造了“悌”字。,（一）连锁式引申 （二）辐射式引申 （三）综合式引申,三词义引申的方式,（一）连锁式引申,1、要：金文作 、 ，说文：“要，身中也。” 昔楚灵王好细要。（墨子经说） 腰 是王之地一经两海，要绝天下也。（战国策秦策） 中间 吴人要而击之，获邓廖。（左传襄公三年） 拦截 虽曰不要君，吾不信也。（论语宪问） 要挟 非所以要誉于乡党朋友也。（孟子公孙丑） 求得 地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。（白居易红线毯） 需要 “要”的意义可以用下表描述： 腰（人体的中间部分） 中间（事物的中间部分 拦截（迫使他人中途停止前进） 要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望） 求得（请求他人满足自己的欲望） 需要（期待某种欲望得到满足）,2、防：说文：“防，隄（堤）也。” 巨防容蝼而漂邑杀人。（吕氏春秋慎小） 堤坝 以防止水。（周礼地官稻人） 防民之口，甚于防川。（国语周语） 堵水、防止水患 吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（左传襄公三十一年） 杜渐防萌。（后汉书丁鸿传） 禁止、防备、防止 义礼义防民。（盐铁论本议） 祖俗而施教，察失而立防。（后汉书桓谭传） 约束 君子行有防表。 规范、标准 “防”的意义线索可以用下图表示： 堤坝（堵水所用的建筑） 堵水、防止水患（堤坝的作用是堵水） 禁止、防备、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思 约束（对人的行为进行约束） 规范、标准（有约束而形成的行为规范）,3. 功：本义是工作、事情，如“上入执宫功”（诗经七月）；从工作的结果引申出成绩和功效义，如“故事半古之人，而功必信之”（孟子公孙丑上）；从成绩大小、成效高低引申出成就、功业、事业，如“管仲晏子之功，可复许平”（孟子公孙丑上）；再由此引申出功劳，功勋，如“劳苦而功如此”（史记项羽本纪）。,以上例子和“朝”的词义引申脉络一样，由本义过渡到直接引申义，再过渡到间接引申义，中间是一环扣一环的关系，就像链条一样。我们把这种引申脉络称作连锁式引申。,（二）辐射式引申,1、节：说文：“节，竹约也。” 竹则笋苞抽节。（左思吴都赋） 竹节 其于木也，为坚多节。（周易说卦） 风断蒲草节，霜埋翠竹根。（杜甫建都十二郎）木节、草节 彼节者有间，而刀刃者无厚。（庄子养生主） 关节 寒暑易节，始一反焉。（列子汤问） 季节、节气 每闻琴瑟之声，则应节起舞。（蒲松龄促织）节奏、节拍 时穷节乃见。（文天祥正气歌） 气节、节操 长幼之节，不可废也。（论语微子） 礼节 强本而节用，则天不能贫。（荀子天论） 节约 （苏武）杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落。（汉书苏建传） 旌节、节杖,“节”的引申线索可以图示如下：,木节、草节（用于草木） 关节（用于动物） 季节、节气（用于时日） 竹节 节奏、节拍（用于音乐） 气节、节操（用于道德） 礼节（用于社会） 节约（用于用度） 旌节、节杖（用于外交） “节”的引申是根据“竹节”的特点而来的，可以表示为： 连接（引申为事物的连接处）： 分段（引申为事物的分段处）： 制约（引申为约束等意思）：,2、问：说文：“讯也。” 既克，公问其故。（左传庄公十年） 询问 伯牛有疾，子问之。（论语庸也） 问候、慰问 燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。（战国策燕策） 淑问如皋陶。（诗经鲁颂泮水） 审问 昭王南征而不复，寡人是问。（左传僖公四年） 责问、追究 既而羁寄京师，久无家问。（晋书陆机传） 音讯 恣所为不问。（柳宗元童区寄传） 过问、干预 “问”的引申脉络可图示如下： 问候、慰问 审问 询问 责问、追究 音讯 过问、干预,3、贱：说文：“贾少也。” 心忧炭贱愿天寒。（白居易卖炭翁） 价钱低 朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难。（韩非子有度）地位低 左右以君贱之也，食以草具。（战国策齐策） 轻视 老臣贱息舒祺，年少，不肖。（战国策赵策）自谦词 “贱”的引申线索如下： 地位低下、卑贱 价钱低 轻视、认为卑贱 自谦词,从以上几例可以看出，所有的引申义之间是并列的关系，都是直接从本义引申而来的直接引申义，就象是以本义为中心向四周辐射出来的一样，这种情况叫作辐射式（或放射式）引申。,（三）综合式引申,、信：说文：“诚也。” 信言不美，美言不信。（老子） 言语真实 与朋友交，能不信乎？（论语学而） 诚信 人谓子产不仁，吾不信也。（左传襄公三十一 年） 相信 舜其信仁乎？（韩非子难一） 的确 用为符信，上书自陈。（史记外戚世家） 信物 诗好几时见？书成无信将。（杜甫寄彭州高三十五 使君适虢州岑二十七长史参） 信使 自可断来信，徐徐更谓之。（孔雀东南飞） 音信 不忍拈将等闲用，半封京信半题诗。（元稹书乐天 纸） 书信,“信”的义项可以分析如下： 言语真实：言语真实； 诚信：对人的态度真实； 相信：确认某种情况真实； 的确：某种状态真实； 信物：用来证明情况真实物品； 信使：携带信物传递消息或命令人； 音信：信使所传递的消息； 书信：传递消息的文字材料。,“信”的引申线索如下： 诚信 言语真实 相信 的确 信物 信使 音信 书信,从“信”的引申线索可以看出，第二、三、四、五几个义项都是直接引申义，由本义到这几个义项的关系是辐射式的；第五、六、七、八等几个义项则是一环扣一环的连锁式引申。整个引申脉络综合了辐射式和连锁式两种，这种情况称为综合式引申（也叫复合式引申）。,四、研究词义引申的意义,研究词义引申可以揭示词义的系统性，掌握词义引申的规律，收到以简驭