佛学的智慧与慈悲.ppt

1,佛学的智慧与慈悲,清华大学科学技术与社会研究所 蒋劲松 /u/jiangjinsong/,2,佛学的智慧与慈悲,佛学的性质 佛学的基本原则：缘起性空 缘起与慈悲 性空与智慧 见地与修行,3,佛学的性质,佛学vs.哲学：反思、批判、颠覆常识、系统思考 验证与思辨 佛学vs.科学:经验验证 亲证与实证 佛学vs.宗教:人生终极目标的追求 缘起性与绝对性,4,缘起性空,佛学与其他学说的根本区别：三法印（四法印）（大乘一实相印：实相无相） 诸行无常 （诸受是苦） 诸法无我 涅槃寂静 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐 。,5,缘起性空,所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。,6,果从因生,缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。,7,相由缘现,“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。,8,事待理成,宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。,9,多从一有,在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。,10,有依空立,世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有。只有具有空性，事物才有可能生灭变化，才有可能与其他事物发生作用，产生联系，事物才有可能存在。 因为空，才有一切，有是依空而立的，所以般若心经云：“色即是空,空即是色。”龙树菩萨在中论观四谛品中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。,11,佛是人成,佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。大乘理趣六波罗密多经卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。,12,诸行无常惜缘的人生,诸行无常，指出我们人生都是变化不居的，有生必有灭，一切的快乐与痛苦都在不断地变化，都不是一得永得而可以悠久的。正是这样，我们人生才充满希望，我们人生才应该珍惜。,13,人身难得,大毗婆沙论卷一七二，人道有三事胜于天道：一、梵行胜，人能尊重真理法，尊重自己，尊重世间的法制公意，具有道德的向上心，有能息除烦恼众恶的动力。二、忆念胜，人能从经验的记忆中，启发抉择、量度等慧力，能设法解决问题。不但有世俗