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农林学类论文-循环经济、传统农业与可持续发展.doc农林学类论文-循环经济、传统农业与可持续发展.doc -- 2 元

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农林学类论文循环经济、传统农业与可持续发展提要当前,发展循环经济、是消解发展与环境之间的尖锐冲突,实现可持续发展的重要途径。中国传统农业包含了许多可持续发展的思想和理论,例如不违农时,顺时宣气,自觉地把农业置于自然再生产的基础之上把土壤视为有生命的活的机体,指出实现地力常新壮的目标和道路充分利用天时地利和农业系统内部生物体之间的互生共养关系,使之相继以生成,相资以利用变恶为美、余气相培,把农业生产生活中的废弃物质资源化生之有道,用之有节,控制物欲,使消费不超过自然界和老百姓的负荷能力。这些完全符合循环经济的原则,应予继承和发扬。同时要努力发展太阳能等可再生能源利用技术,以替代石油等不可再生能源,加大外源能的投入,加快农业的发展。一、生态危机呼唤循环经济和可持续发展二十世纪末中国发生了一系列的环境灾害,如1997年创纪录(全年226天)的黄河断流,1998年震动朝野的长江大洪水,2000年波及北京等地的沙尘暴,等等,突显了中国生态环境问题的严重性。我们知道,人类的活动如果超出了自然界的负荷能力,就会遭到自然界的报复,对生态环境的破坏越严重,报复的范围和强度就越大开始是局部的,一个山头、一条小河等等,逐步发展为区域性的,以至跨区域的。上述生态灾难已经超越了某一区域的范围,属于跨区域的报复,它标志着中国的生态环境已经发生了某种整体性的危机。如何消解发展与环境的尖锐冲突,实现可持续发展,成为十分紧迫的问题。正是在这样的背景下,循环经济1受到了人们的重视,它与知识经济一起被称为当今经济发展的两大亮点或两大趋势。在新世纪到来之初,被誉为中国环保之父的曲格平发表了题为发展循环经济是21世纪的大趋势的文章2,提出二十一世纪的经济应该是一种不同于传统经济的循环经济。传统经济是单向流动的线性经济,其流程是资源产品污染排放,其特点为两头(开采、排放)高,中间(利用)低。循环经济则是一种资源产品再生资源的反馈式流程,特点是两头低、中间高。循环经济的三大原则是减量化、再利用、资源化。减量化是从生产开端减少物质和能源的流量。再利用是在生产过程中对物质尽可能多次或多种方式加以利用,资源化是在生产末端把废弃物变成再生资源。循环经济本质上是生态经济,是实施可持续发展战略的重要途径和实现方式。可见,所谓循环经济是与生态经济、可持续发展密切联系、三位一体的。曲格平文中所说的传统经济是指工业化以来的经济,并非指近代工业化以前的传统经济在中国,这种传统经济主要是农业经济。不过,最近社会上确实有些人指责以精耕细作为特征的中国传统农业不科学,造成水土流失和土地沙化,造成生态系统的恶性循环,照这样说,它是一种不可持续发展的经济3。从而引发了关于精耕细作传统农业的新的争论。对中国传统农业的这些指责在总体上是难以成立的。中国传统农业并非完美无缺,它在近代已经落伍了,不过,它确实包含了与现在提倡的循环经济相吻合的丰富的生态思想与可持续发展思想。一个明显的事实是,正是由于传统农业提供了雄厚的基础,中华文明才得以保持从未中断的持续发展,这在世界古代文明中是独一无二的。那么,究竟中国传统农业是如何实现可持续发展的在这过程中,形成和提出了一些什么思想和理论1循环经济一词,是由美国经济学家K波尔丁在20世纪60年代提出的,是指在人、自然资源和科学技术的大系统内,在资源投入、企业生产、产品消费及其废弃的全过程中,把传统的依赖资源消耗的线形增长的经济,转变为依靠生态型资源循环来发展的经济。2载中国环保产业2001年增刊。3黑风暴启示录,载1999年10月30日中国农机化报。转见左淑珍精耕细作是中国农业可持续发展的灵魂,载农业考古2003年第3期。二、中国传统农业可持续发展思想与实践的主要内容(一)不失其时、以时禁发和顺时宣气我们知道,农业是以农作物、禽畜等的生长、发育、成熟、蕃衍的过程为基础的,这是自然再生产。但这一过程又是在人的劳动的干预下、按照人的预定目标进行的,因而它又是经济再生产。农业是自然再生产过程与经济再生产过程的统一。这本来是一个事实,未足为奇难得的是中国古代人民在这一点上相当的自觉。突出的表现之一是具有很强的农时观念。由于农业生产以自然再生产为基础,作为农业生产对象的生物体的生长发育,离不开它周围的自然环境,尤其是直接受自然界气候季节变化的制约,所以农业生产的运作必须与气候季节变化的节奏保持一致。我们的先辈虽然不可能做出现在这样的表述,但实际上很早就深刻地认识到这一点。尚书尧典食哉唯时。把掌握农时当作解决民食问题的关键。孟子说不违农时,谷不可胜食也。(孟子梁惠王上)荀子说春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也。(荀子王制)为什么呢春秋战国时人说春气至则草木产,秋气至则草木落。产与落或使之,非自然也。故使之者至,则物无不为,使之者不至,则物无可为。古人审其所以使,故物莫不为用。(吕氏春秋义赏)春者,阳气始上,故万物生夏者,阳气毕上,故万物长秋者,阴气始下,故万物收冬者,阴气毕下,故万物藏。故春夏生长,秋冬收藏,四时之节也。(管子形势解)这是以阴阳二气的消长来解释气候的变迁,以草木万物的生长收藏对气候变迁的依赖来说明掌握农时的重要性。所谓产与落或使之,非自然也,是指草木的生长、成熟和凋谢受气候的制约,并非自身能够单独完成的过程。所以要审其所以使顺应气候变化的规律,才能使物为我用。而春夏生长,秋冬收藏正是与气候季节变化的节奏一致的。不独农作物如此,诸如鸡豚狗彘之畜的交配和孕育,也受气候节律的影响,也要无失其时,才能保证肉食的需要(孟子梁惠王上)。顺时的要求也贯彻到林木砍伐、水产捕捞和野生动物的捕猎等广义农业生产的各个方面。我国早在先秦时代已经有了一套相当成熟的,对林业资源、渔业资源、野生动物资源的保护利用措施。这些措施可以用以时禁发(或简称时禁)来概括。也就是只允许在一定时期内和一定程度上采集利用这些动植物,禁止在它们萌发、孕育和幼小的时候采集,更不允许焚林而蒐、竭泽而渔。禁就是保护,发就是利用。以时禁发就是在保护基础上有限制地利用。为什么要在保护基础上有限制地利用呢因为人们认识到,野生动植物是可以再生的,这是一种受气候季节变化所制约的自然再生产,对野生动植物的利用只能在这一过程中实现,对于这种自然再生产过程,人不能打断它,只能促成它,保证野生动植物顺应自然界季节变化的规律正常地生长和繁育,在这基础上加以合理的利用,只有这样,这些野生动植物资源才不致枯竭,人们对它们的利用才能长久持续下去1。以时禁发也就是用养结合。孟子在总结牛山林木受到破坏的教训时指出苟得其养,无物不长苟失其养,无物不消。(孟子告子上2)用养结合不但适用于野生动植物的采捕,而且适用于整个农业生产。这里所说的养首先是一种自然活动,或径称为天养,用现在话说,就是自然再生产。古书有时也谈及人养,但人养是建立在天养的基础上的。3对于生物体的自然再生产,人们可以协助或参与,但不是越庖代俎,而是遵从生态规律以保证其正常进行,并使之向满足人类需要的方向发展。班固在总结古代农业生产活动时说了以下一段话说于是辩其土地川泽丘陵衍沃原隰之宜,教民种树畜养五谷六畜及至鱼鳖鸟兽萑蒲材干器械之资,所以养生送终之具靡不皆育。育之以时,而用之有节。草木未落,斧斤不入于山林豺獭未祭,罝网不布于野泽鹰隼未击,矰弋不施于徯隧4。既顺时而取物,然犹山不茬蘖,泽不伐夭,蝝鱼麛卵,咸有常禁5。所以顺时宣气,蕃阜庶物,稸足功用,如此之备也。(汉书货殖列传)顺时宣气,蕃阜庶物八个字比较准确地概括了中国传统农业中经济再生产与自然再生产的关系。虽然在这里只突出了顺时,实际上人们在农业生产中不但注重时宜,而且注重地宜和物宜,注重生物体的选种、留种和繁育,注意生物体之间的相互关系及其利用,等等,这在本质上是承认自然再生产的基础作用,遵守生态规律,从人与自然的统一中摆正了农业生产的地位。自然再生产是生生不息的,自觉地建立在自然再生产基础上的农业生产也因而是生生不息的。这正是传统农业之所以能够持续发展的重要基础之一。1详见拙文先秦保护和合理利用自然资源理论及其基础,载中国传统社会经济与现代化,广东人民出版社,2001年。2孟子告子上的原文是牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉。此岂山之性也哉人们已经认识到,这种生态的恶化不是自然的本性所产生的,而是人类违反自然规律的不合理的经济行为所造成的它实际上是自然界对人类的一种报复。3对于农业生产中的生、养、成的关系,古书中有不同的提法,如吕氏春秋审时夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也。管子形势解天生四时,地生万财,以养万物,而无取焉明主配天地者也,教民以时,劝之以耕织,以厚民养,而不伐其功,不私其利故曰能予而无取者,天地之配也。吕氏春秋本生始生之者,天也。养成之者,人也。能养天之所生,而勿撄之,谓之天子。春秋繁露则说天生之,地养之,人成之。不过,作为农业生产对象的稼或物的复制,首先是受季节变化的制约自然再生产。正如太平经所说天因四时而教生养成,终始自有时也。(太平经合校卷45)所以天养毕竟是人养的基础。4这里的祭指杀而陈之,像人们祭祀的样子。孟春獭祭鱼,季秋豺祭兽,孟秋鹰祭鸟是古人开始捕猎和射猎活动的物候。5茬是伐木后留下的残茬蘖是萌蘖夭是初生草木蝝是小虫麛是小鹿卵是虫鱼之卵,泛指怀卵的虫鱼。这段的意思是保护幼小的尚在成长之中的动植物。(二)地力常新壮和土脉论土地是农作物和畜禽生长的载体,是主要的农业生产资料农业生产能否持续发展,很大程度上取决于土地能否充分和持续地予以利用。中国历代都在扩大耕地面积,但从战国时代起,人们已经把发展农业生产的重点放到增加单位面积产量上来,而增加单位面积产量的重要途径就是提高土地的利用率。西欧中世纪长期实行轮流休闲的三圃制,中国则早在战国时代就已从休闲制过渡到连种制,唐宋以后,多熟种植又逐步发展起来,较高的复种指数和其他技术措施相配合,使得土地单位面积产量越来越高。中国的人口,从战国时期的二千多万发展到鸦片战争前的三四亿,传统农业基本上满足了人口巨大增长的需要,直到今天我们还为中国以不到世界7的耕地,养活世界1/4的人口而引以自豪。几千年来,中国的土地在保持了不断提高的利用率和生产率的同时,地力基本上没有衰竭,不少土地越种越肥,这不能不说是世界农业史上的一个奇迹。造成这一奇迹的秘密何在关键仍然是用养结合,只不过这里养的对象不是生物体,而是土地,这种养也不是纯粹的自然再生产,而是人工改良和培肥土壤的过程。土地种庄稼是要消耗地力的只有地力恢复或补充以后,才能继续种庄稼,古今中外莫不如此,问题在于用什么办法恢复地力,从而在多大程度上保证土地的持续利用,正是在这一点上区分出各种耕作方式和耕作制度高下。在撂荒制和休闲制下,地力的损耗主要依靠自然力量自我恢复,所以需要较长的过程。在连种制和多熟种植的条件下,地力的恢复则主要依靠人力补偿反过来说,只有人工恢复和培肥地力得法,才能保证连种制和多熟种植的实行。中国古代农民的高明正在于此。有的学者强调中国黄土的自行肥效,似乎中国的耕地天生不会发生地力衰竭,这是不符合事实的。在连种制逐步取代休闲制的战国时代,中国曾经出现过局部的地力衰竭现象。吕氏春秋音初说土弊则草木不长。礼记乐记说土敝则草木不长。就是这种情况的反映。不过,中国古代人民通过自己的实践解决了这一问题。他们采取了多种多样的手段改良、恢复地力、培肥土壤,合理的土壤耕作、合理的农田排灌、合理的种植制度都发挥了积极的作用,而最重要的手段则是施肥。到了南宋,陈旉已能满怀信心地指出或谓土敝则草木不长,气衰则生物不遂,凡田土种三五年,其力已乏。斯语殆不然也,是未深思也。若能时加新沃之土壤,以粪治之,则益精熟肥美,其力当常新壮矣,抑何弊何衰之有这就是中国传统农学中最光辉的思想之一的著名的地力常新壮论,正是这种理论和实践,使历史上的中国能把大量原来条件恶劣的土地改造为良田,能够在高土地利用率和高土地生产率的条件下保持地力的长盛不衰,为农业的持续发展提供了坚实的基础。这种地力常新壮的思想,是西欧中世纪所没有的。为什么我们的先辈能够提出这样精彩的理论其深厚基础是中国古代人民无与伦比的农业实践,其思想渊源则是中国传统土壤学所特有的土脉论。土脉论的出现不晚于西周末年,它把土壤视为有血脉的活的机体1。这种理论很不简单,像一盏明灯照亮了改土培肥的道路,影响深远。既然土壤有气脉,气脉有盛有衰,可损可益,那么土壤的肥力状况就可以在人力的影响下变化。在周礼大司徒的记载中,有土和壤的区分,它们相当于现代土壤学所说的自然土壤和耕作土壤,表明人们很早就认识到,通过人类的农业活动,可以使自然界土壤发生适合人类需要的变化。吕氏春秋任地则明确指出地可使肥,又可使棘(瘠),并据此制定了把土壤力与柔、息与劳、肥与棘、急与缓、燥与湿的偏颇状态改变为适中状态的耕之大方,后来氾胜之书又概括为和土的耕作原则。周礼草人也提出使土壤变得肥美而适合农作需要的的土化之法。东汉王充进一步指出瘠土转化为沃土的条件是深耕细锄,厚加粪壤,勉致人功,以助地力(论衡率性)。地力常新壮论正是这些思想理论的继承和发展。在中国古代,土脉论和土宜论是密切联系在一起的,它们共同构成中国传统土壤学中最有特色的理论。我国老一辈农学家、土壤学家,如王云森、侯学
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