《论语》之忠孝能两全.ppt

忠孝能两全,论论语中的“忠”与“孝”,云南财经大学 论语导读作业,论语是孔子的弟子及其再传弟子编集的，记载孔子的言行及其部分弟子言行的书籍。其主要思想围绕着“孝、敬、忠、仁”，而我们组今天演讲围绕的就是其中的“忠”和“孝”，在此之前，我们组在图书馆和电子阅览室查阅部分资料，了解到有关忠与孝的相关定义。,忠,孝,忠：论语中讲的“忠”，是对国家社会父母朋友任何一人一事答应了的话，就贯彻到底，永远不渝的诚心，对一事一物无不尽心者谓之“忠”。-论语别裁作者：南怀瑾,下一页,论语学而 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”,论语为政 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”,孝：孔子认为“孝”的精髓是合乎礼，“孝”是在礼统帅下的“孝”。孝悌不仅是家庭伦理，而且也是社会伦理和政治秩序的基础。-析论语中的孝作者：韩高良,下一页,论语学而 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”,广扬名章曰：“君子之事亲孝，故忠可移君；事兄悌，故顺可与长；居家理，故治可移与官。”,正义云：“言人不忠与君，不法与圣，不爱与亲，皆为不孝，大乱之道也。”,下一页,详考孔子之学说，既认孝为百行之本，故其立教，莫不以孝为起点，所以“教”字从孝。凡人未仕在家，则以事亲为孝，出仕在朝，则以事君为孝。能事亲，事君，乃可谓之为能立身，然后可以扬名。-十家论孔主编：蔡尚思,唐宋以后的论调：“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能爱父母爱家庭爱社会，也一定是忠臣，因为忠臣也是一种情爱的发挥。假使没有基本的爱心，你说他还会对国家民族尽忠吗？-论语别裁作者：南怀瑾,下一页,忠心是孝情的自然延伸，其基础是由宗法血缘构成的农耕社会。把血亲人格概括为孝，把社会人格概括为忠我们就会看到，忠是孝的根本，忠是孝的扩大，二者具有必然的因果关系。反之，无孝情则难有忠心，蔑视孝情必践踏忠道。-释“忠恕”邵俊峰,换句话说，忠与孝是不可分割的不孝则不能做到忠，不忠则不能算是孝。相反推之，孝之则可谓做到了忠，忠之可谓做到孝了故忠孝可以两全。,实例,曾子说：“我每天多次地自我检查、自我反省，替别人办事有没有尽心竭力？和朋友交往是否诚实？老师传授的学业是否复习了？”,这 里讲到的“忠”包含的是对朋友的忠诚。,返回,季康子问：“要使老百姓恭敬竭尽全力地服侍君王和互相勉励，应该怎么办呢？”孔子说：“你对待他们的态度庄重，办事严肃认真，他们会尊敬你;你孝敬父母，慈爱百姓，他们就会为你竭尽全力了；你提拔品德高尚的人，教育能力差的人，他们也就会相互勉励了。”,一言蔽之，就是“孝慈则忠”同时我们也看到，由孝及忠，推己及人的恕道是重要的中介，必然的途径。-释“忠恕”作者：邵俊峰,（由此观之，要做到做好忠就必须对待好百姓对待好父母对待任何一人一事。）,返回,有子说：“为人孝顺父母敬爱兄长却喜欢冒犯长辈和上级，这种人很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，却喜欢造反作乱，这种人是从来没有的。君子要专心致力于根本之事，根本确立了，道就应运而生了。孝敬父母，敬爱兄长，就是仁的根本吧！”,返回,中国传统文化是一种伦理型文化(崇德型文化).中国传统文化最重要的社会根基是以血缘关系为纽带的宗法制度,其中“孝“是最基本的原则. 这种道德信念延伸到社会组织中,衍生出“君为臣纲“,孝道转化为治国之道. 古人讲忠孝.为人臣者要忠,为人子者要孝.因为忠孝两全实在太难,所以自古就有“忠孝不能两全“之说. 诸葛亮的出师表和李密的陈情表,恰恰是一忠一孝,合称双璧的千古典范之作.后人常说:“读诸葛亮出师表而不流泪者,其人必不忠;读李密陈情表而不流泪者,其人必不孝.“由此也可以看出古人的忠孝观. 古人讲忠孝.为人臣者要忠,为人子者要孝.因为忠孝两全实在太难,所以自古就有“忠孝不能两全“之说. 试析:屈原 诸葛亮 诸葛亮是忠的典范,但他不是愚忠.他只是顺应了历史的潮流,在国家处于四分五裂,军阀混战的末代,成就了一方事业.如果说曹操有统一中国北方的功绩,那么,诸葛亮也同样有统一中国西南的功绩. “虽九死其尤未悔“表达的是屈原对楚怀王的耿耿忠心,一旦得不到恩宠,他也只能投江自尽,这就是典型的屈原人格,中国古代愚忠的典范.,现实社会中普遍认为忠孝不能两全，认为忠孝之间存在不可避免的矛盾，其中对于对父母的“孝”和对祖国的“忠”其中矛盾最大