《蔡元培教育思想》PPT课件.ppt

第十四章 蔡元培 的教育思想,学界泰斗 人世楷模,一、生平及教育活动 二、五育并举的教育方针 三、思想自由，兼容并包的办学思想 北大改革 四、教育独立的思想 五、展个性，尚自然的教育思想,一、生平及教育活动,科举仕途与学日文 绍兴中西学堂监督 南洋公学任教 中国教育会、爱国女校、爱国学社 留学 民国首任教育总长 旅法勤工俭学与华法教育会 北大改革 国民党政府任职 返回,五育并举教育方针-完全人格教育,蔡元培认为，”忠君与共和国体不合，尊孔与信教自由相违” 1912年1月，蔡元培就任教育总长时就提出：“民国教育应以养成共和健全人格为根本方针。” 完全人格的养成需要通过实施德、智、体、美四育和人生观、世界观教育来实现。,五育并举教育方针,1912年对于教育方针之意见 从康德的二元论出发，将教育分为两个类别： 隶属于政治：公民道德教育、军国民教育、实利主义教育 超轶于政治：世界观教育和美感教育,一、军国民教育,即体育 蔡元培认为：身体是德育、智育的物质基 础。他说：“今经科学发明，人之智慧学术，皆 由人之脑质运用之力而出，故脑力盛则智力 富，身体弱则脑力衰，新教育之所以注意运动 实基于此。” 军国民教育是一种培养康健的 体魄、尚武 的精神的强兵的教育，但不是理想社会的教育 原因（1）抵御外来侵略“强邻交逼，亟图自卫” （2）使全民皆兵，打破封建军阀 拥兵独霸天下的局面,二、实利主义教育,即智育 “以人民生计为普通教育之中坚” 蔡元培认为：“我国地宝不发，实业界之组织尚 幼维，人民失业者至多，而国甚贫。实利主义 教育，固亦当务之急者也。 智育的具体目标是：传授科学知识技术，指 导科学研究，培养发展智力，造就国家有用之 材。 课程如：物理、化 学、算学、地理、金 工、木工列为实利主义教育的范围。,三、公民道德教育,即德育 基本内容：自由、平等、博爱 自由：孔子曰：“匹夫不可夺志。”孟子曰：“大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 平等：孔子曰：“己所不欲，勿施于人。” 博爱： “己欲立而立人，己欲达而达人。”,四、世界观教育,哲学基础：蔡元培借用康德哲学中关于实体和现象的概念，指出：“世界有二方面，如纸之有表里二面，一为现象，一为实体。”现象世界与本体世界的区别在于“前者相对，而后者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律；前者与空间时间有不可离之关系，而后者无空间 时间之可言；前者可以经验，而后者全恃直观”。“现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为目的的；实体世界之事为宗教，故以摆脱现世幸福为作用。,世界观教育,教育者，“则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。” 立足于现象世界，而对实体世界的绝对自由产生追求的 欲望，从而获得人性的最大自由和发展。这是蔡元培教育思想的最高目标。,五、美感教育,美感教育 即美育 美育一词是蔡元培民国元年从德文中翻译过来的 。 1930年，蔡元培在教育大辞书美育条目中给美育下了一个明确的定义，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。,美育作用,1、美育介乎现象世界和实体世界之间，可以起津梁的作用 例 ： 采莲煮豆 入诗歌 火山赤舌 入画 人既脱离一切现象世界相对之感情，而浑然之美感，已接触实体世界观念了。,2、美育可以陶养感情,美的东西有两种特性：普及性、超功利性 他说：食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非普遍性也。美则不然，即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。 名山大川人人得而游玩，普遍性打破人我成见。 赏花非为吃果，雕刻非为避雨，超脱利害关系 。,3、美育可以发展人们的个性,蔡元培认为，美育可以调济人们的生活，给人以正当的娱乐和有益的消遣。,美育的作用,年，蔡元培在答时代画报记者问时指出：我们提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失的情感。我们每每在听了一支歌，看了一张画、一件雕刻，或是读了一首诗、一篇文章以后，常会有一种说不出的感觉，四周的空气会变得更温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎觉得自身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命不仅仅要使人人有饭吃，有衣裳穿，有房子住，它同时还要使人人能在保持生存以外，还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣，同时便知道了人生的可爱，人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。,蔡先生不但从理论上倡导美育，而且他自己躬身实践，坚持不懈。 任教育总长时，通令全国中小学开设美育课程，还主张大学开设美学课。,“以美育代宗教”,提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。宗教是有局限的，它摆脱不了宗派的狭隘性。它与自由、民主、博爱、平等、人权等现代社会的核心价值是冲突的 。,学术研究的自由有限定的，蔡元培 “主张学术研究自由，可是并不主张假借学术的名义，作任何违背真理的宣传，不只是不主张，而且反对。” “为什么以美育代宗教”,他的自由主义思想是不彻底的，他主张科学绝对正确，对科学理论相矛盾的宗教很不宽容。,以美育代宗教与学术 自由矛盾吗？,划分五育的分析,用已有的教育历史证明： 六艺之射御，军国民主义也。书数，实利主义也。礼为德育，而乐为美育。 。,划分五育的分析,从心理学角度分析：军国民主义意志；实利主义知识；德育兼意志、情感；美育情感；世界观教育统三者而一之。,划分五育的分析,从教育界三育分法分析：军国民主义教育体育；实利主义教育智育；公民道德教育及美育德育，世界观教育统三者而一之。,五育的关系,蔡元培认为，五育尽管各自的作用不同，但均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一整体中不可分割的有机部分。他曾以人体各种生理器官的功能为例作了形象地说明：“譬之人身，军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而无迹象着急可求。此即五者不可偏废之理也。”但同时他又指出五育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。,五育实施,各育是相互联系着渗透在各个学科之中。 比如：历史地理，实利主义，但所述历史之英雄、地理之险要，则为军国民主义，美术家、各地风景则为美育，记圣贤，述风俗德育，烈士、哲人宗教家之故事可为世界观之导线。,民国教育方针,注重道德教育，以实利主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。,五育并举的教育方针之发展,1927 年，蔡元培任大学院院长时，提出了教育“科学化、劳动化、艺术化”的方针。同年，大学院制度了新的教育宗旨：提高国民道德，锻炼国民体格，普及科学知识，培养艺术兴趣以及养成劳动习惯。,分析评价,蔡元培“五育”并举、和谐发展的教育方针是为实现对国民进行完全人格教育提出的，一方面是适应民主共和政体对教育目标提出的客观要求，同时也是由于他留学西欧，受到资产阶级教育思想的影响，接受现代文明的结果。在中国近代教育史上是首创 。 返回,三、思想自由，兼容并包的办学思想 北大改革,（一）整顿学风、校风 （二）以思想自由，兼容并包为原则整顿教师队伍 （三）民主管理、教授治校 （四）改革教学体制,三、思想自由，兼容并包的办学思想 北大改革,（一）整顿学风、校风 1、抱定宗旨 “大学者，研究高深学问者也”就职演说 2、砥砺德行 3、敬爱师友,（二）以思想自由，兼容并包为原则整顿教师队伍 蔡元培在我在教育界的经验中说：“我对于各家学说，依各国大学通例，循思想自由原则，兼容并包。无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由发展”北大教员， 既有提倡新文化运动的新派人物李大钊、陈独秀、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农、周作人等，也有在政治上落后保守，但在学术上有造诣的旧派人物辜鸿铭、刘师培、黄侃、陈介石、陈汉章等，当时，新旧学派共处一校，各讲其学，形成新旧学派对峙、争鸣的形势，有时甚至出现两个教师唱对台戏的情况。当时讲文字学的有两位观点截然不同的学者，一位是新派人物钱玄同，一位是拖着长辫子的旧派人物黄侃。据王昆仑回忆，“有一天，听钱玄同的课，对面教室正在讲课的黄侃大声地骂起来钱玄同了。钱听了也满不在乎，照样讲课。”这引起了王昆仑的兴趣，以后便“既听听钱玄同的课，也听听黄侃的课，以便两相对照”。,辜鸿铭真可谓中国文化史上的一位奇人，他精通九种语言，学贯中西，本世纪之初，当中国知识分子中的精英们大力宣讲西方文明的时候，他却用西方人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”成为当时访问中国的外国作家、政治家、记者的口头禅。他创造性地向西方译介了“四书”中的三部，即论语、中庸和大学。英文著作有中国的牛津运动、春秋大义等。晚年的辜鸿铭在北京大学任教授，主讲英文诗。在讲台上他说：“英文诗分三类，国风、小雅和大雅。国风中又可分为苏格兰风、威尔士风等七国风。”他还让学生练习翻译三字经、千字文。这位民国时代仍穿长袍、拖长辫的“古怪”老头成为北大一景。,（三）民主管理、教授治校 1、组织评议会全校最高的权力机构 （每五名教授选举评议员1人，校长为当 然的 评议长） 2、组织各门教授会分管各学门的教务 由各门教授会主任组成全校统一教务处 3、组织行政会议最高行政机构，管理 教学外工作。 意义：把推动学校发展的责任交给教授，让真正懂得学术的人来管理教育。改变了封建衙门作风，提高了工作效率，促进了学校的发展。,（四）改革教学体制 1、学为基干，术为支干 2、沟通文理 ，废科设系 3、改年级制为选科制,蔡元培北大改革的灵魂是“思想自由，兼容并包”，这一原则不仅包容不同的学术，不同的人物和主张，也在男生之外包容了女生，正式生之外包容了旁听生，打破了长期以来封建文化专制主义的束缚与垄断，对发展资产阶级新文化，起到了开风气的作用。 思想自由，兼容并包原则，使北大引进了一大批具有新思想的学者，使马克思主义在北大的传播得到了开放的空间，有利的条件。从而有力地支持了新文化新思潮的发展，开创了一代思想自由，学术自由的新风，不仅使北京大学很快成为闻名全国的名副其实的高等学府，而且使他成为新文化的发祥地和五四运动的摇篮。 返回,四、教育独立的思想,1922年，蔡元培发表教育独立议一文，对教育独立的观点作了比较系统地介绍。他要求教育超然于政党、超然于宗教。主张以法国教育制度为蓝图，实行大学院、大学区制。建议改教育部为大学院，统辖全国的学术和教育，将全国分为若干大学区，而大学区就是一个独立的教育行政单位。 基本要求：教育经费独立、教育行政独立、教育学术和内容独立、教育脱离宗教而独立。,蔡元培要求教育独立于政党的理由是： 一、教育是要均衡地发展人的个性与群性，而政党是要制造一种特别的群性来扼杀个性。 二、教育是求远效的，其见效的周期较长，而政党的政策是求近功的，二者的目标相悖。 三、政党政治具有不稳定性。若把教育权也交与政党，两党更迭的时候，教育方针也要跟着改变，教育就没有成效了。因此，教育事业不可不超然于各派政党以外。 教育与教会亦不相容。教育是进步的，教会是保守的；教育具有许多共性，是自由的，而各种不同的宗教之间则具有巨大的差异，彼此对立而不相容，若把教育权交与教会，便恐不能绝对自由 。,思考教育独立的可行性？,复习：,五、展个性，尚自然的教育思想,蔡元培反对封建主义教育对学生个性的束缚。主张应该使学生的个性获得充分自由地发展。他批评中国的旧教育“是教者预定一目的，而强受教者以就之；故不问其性质之动静，资禀之锐钝，而教之止有一法，能者奖之，不能者