个反形而上学者的自白形而上学的用途.ppt

一个反形而上学者的自白 形而上学的用途,反形而上学三次浪潮,休谟的经验论:形而上学研究对象的不可知 实证主义：人类思想的的三阶段 方法论批判：不能被经验证实的思想是错误的 逻辑实证主义的意义标准:不能被经验证实的综合命题没有意义 没有先验综合判断 形而上学命题无意义 形而上学家是蹩脚的艺术家 道德命题表达爱憎情感，没有真假之分,反形而上学的反批评,“没有先验综合判断”本身就是先验综合判断 情感的表达（如“偷窃是错的”）有是非之分 区分有意义和无意义的标准既不是逻辑（分析的），也不是经验（综合的），而是人的生活方式 区分有价值和无价值的标准不仅是物质的，也是精神的 形而上学仍然具有认识功能：“形而上学的纲领”,罗素的哲学观,哲学是神学和科学之间的“无主地带”：“有了确定答案的问题，都已经放到各种科学里面去了；而现在还提不出确定答案的问题，便仍构成为叫作哲学的这门学问的残存部分” 为什么要保留这个地带？,哲学问题的不确定性,宇宙是否有一个统一的计划或目的？抑或宇宙仅仅是许多原子的一种偶然的集合呢？ 意识是不是宇宙中的一个永恒不变的部分，它使得智慧有着无限扩充的希望呢？抑或它只是一颗小行星上一桩昙花一现的偶然事件，在这颗行星上，最后连生命也要归于消灭呢？ 善和恶对于宇宙是否重要呢？或者它们只有对于人类才是重要的呢？,哲学的价值,非哲学生活,偏见：世界是固定的、有穷的、一目了然的；对已知的事物没有疑问，对未知的事物加以傲慢的否定 生活禁闭在个人利害的圈子里，没有安宁可言 宇宙分成两个相互对立的阵营：朋友和仇敌，有用的和敌对的，好的和坏的,哲学生活,在熟悉的事物中看到不熟悉的一面，永远保持着敏锐的好奇心 哲学式的恬淡的、逍遥的生活 求知欲单独起作用，冥想宇宙的心灵分享无限,评论,继承了斯宾诺莎的传统 人生意义来自对世界的沉思 科学家生活体验的一种反映 片面的，而不是全面的价值,斯宾诺莎的泛神论,通过理性思维达到最高幸福是“人的心灵与整个自然相一致” 自然界是无所不包的神 人的思想和身体分别属于神的两个平行的属性 自由在于用“理性克制感情，管辖感情” 只有认识神和对神和永恒真理的爱，才能把心灵融合在永恒之中，得到永恒的快乐,科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子 我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。要是没有这种热忱就不能在理论科学的开辟性的工作中取得成就 科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。我不能设想一位真正科学家会没有这种深挚的信仰,爱因斯坦：自己的理论是“宇宙的宗教”，该宗教的使命是探索“自然界里和思维世界里所显示出来的崇高庄严和不可思议的秩序”（爱因斯坦文集第三卷379 页）,市场街的斯宾诺莎,费其逊博士的悲喜剧： “神圣的斯宾诺莎，请原谅我，我成了一个傻瓜。” 艾萨克辛格： “人不应该轻视任何情感。哲学家都轻视情感，尤其是斯宾诺莎，他认为人的一切情感都是罪恶。我却自信我们头脑里闪现的念头，不管多么微不足道，多么愚蠢，或者多么可怕，都具有一些价值。换句话说，抽掉人的各种情感，这个人不管他的思维多么合乎逻辑，也不过是个生活呆板单调的木头人。情感和人是同一性的。我特别对那种变为激情的情感感到兴趣。”,问题,对自然界的思考能给予人以精神幸福吗？少数人 一般人需要斯宾诺莎式的幸福吗