《经学篇上概述》PPT课件.ppt

中华传统文化第二讲,经学篇（上）：中国传统文化核心经典的形成与时代背景,一、时代背景,1、三代典籍与礼乐文明 孔子：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！” 三代之典籍丰富 三坟、五典三皇五帝之书 八索、九丘八卦之说与九丘之志 礼记王制：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。”,晚近出土文献记载三代史事,【天水傅家门夏代卜骨】 距今5600-6000年,【河南安阳殷墟甲骨】 距今3000年，殷商王朝晚期,毛公鼎所载周宣王事,【毛公鼎鼎文】,【毛公鼎】,鼎铭记述了周宣王的诰诫，是一篇典型的西周册命铭文，分五段，各段均为“王若曰”起。 全文内容摘要： 1.追综周代文武二王开国时政治清平的盛况，对比作鼎时时局不靖； 2.宣王策命毛公治理邦家内外； 3.给予毛公以宣示王命的专权； 4.告诫鼓励毛公以善从政； 5.赏赐毛公车、兵、命服。毛公为表示感谢和称颂周天子的美德，作鼎以为纪念。,夏商两代的政治文化积累与哲学突破,西周以前的中国古代政治文化是一种带有原始宗教性质的巫术文化： 礼记表记: “夏道遵命，事鬼敬神而远之” “殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。 范文澜称夏文化为“尊命文化”，殷商文化为“尊神文化”。,尚书西伯戡黎,西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：“天子，天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝，故天弃我，不有康食。不虞天性。不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：天曷不降威？大命不挚，今王其如台？” 王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在上。乃能责命于天。殷之即丧。指乃功。不无戮于尔邦。”,周代之礼乐文化,“周公之典”： 尚书大传曰：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建候卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”。 周公制作的礼乐是处理等级社会上下贵贱之间的人际关系的伦理规范。 柳诒徵：周制文化，以礼为渊海，集前古之大成，开后来之政教。,礼乐达于天下,1、祭祀之礼 天子祭天地、天子祭四方 祭天地有圜丘、方丘、明堂，以形制象征天地四方；祭四方在四郊，仿效春夏秋冬与之相配的季节按时祭祀。 天子进出的仪仗也要仿效天象，“前朱乌而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒”，“进退有度，左右有局，各司其局”。,2、朝觐之礼 诸侯朝觐天子，也要仿效天地作宫室： “为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上，方明者，木也，方四尺，设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黄，设六玉，上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭天子乘龙，载大旂，象日月礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外。祭天，燔柴。祭山、丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘗。”,礼乐秩序与宇宙结构,中央为核心、众星拱北辰、四方环中国 这种差序格局既是宇宙天地的秩序，因此是天然合理的。 一切天然形成的事物包括社会组织与人类自身，都是与宇宙天地同构的，因为它们都来自宇宙天地。 为人类提供了行为准则：人类应当按照这种宇宙、社会、人类的一体同构来理解、分析、判断以及处理现象世界。现象世界中，拥有同一来源、同一结构、同一特性的不同事物是有神秘感应关系的。,意义： 1、“天命”与“神意”的政治意义大为减弱，而人之可为的政治之“德”则大为凸显。 左传： 鲁桓公六年 (前712)，楚武王侵随, 季梁对随侯说: “所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。祝史正辞，信也夫民, 神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。” 鲁庄公三十二年(前662)，有神降于虢国莘地, 史嚚说: “国将兴，听于民; 将亡 , 听于神。神, 聪明正直而壹者也, 依人而行。虢多凉德,其何土之能得? ”,2、远古到殷商时的礼乐，经整理、改造成为系统化的社会典章制度和行为规范，尤其是立嫡立长的继统法在西周初期通过礼制而得以确立，促成了宗法、封建、等级三位一体的社会政制模式的建构，从根本上解决了政治运行的有序化问题。 3、 政治秩序的建立与稳固成了人的理智可以把握和具体操作的对象，神秘性因素得到了最大限度的减弱。,孔子：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 在孔子看来，夏、商、周三代之礼 一脉相承，而周礼集其大成。 通过周公的制礼作乐，中国古代的礼乐文化传统最终得以定型和成熟。,经学之成立,何谓经？ “经”的初字：“巠”，始见于周代铜器。“巠”即“丝”。古文学家认为“巠”就是“线”。 章太炎：经者，编丝连缀之称，犹印度梵语之称“修多罗”也。,说文：经，织也。 玉篇：经纬以成缯布也。 借以为经纶天下之意。 易屯卦象曰：雷震，屯。君子以经纶 周礼天官太宰：以经邦国。注曰：经，法也。王谓之礼经，常所以秉以治天下也。邦国官府谓之礼法，常所守以为法式也。,汉代规定经书抄写的简牍长度为二尺四寸，约今五十六厘米，以丝绳串之，在当时是最大号的文本，表示它书写的典籍重要。 解释经文意义的文字，写在较小的简牍上，约八寸或六寸，称为“传”，以示与前者区别。,六经之说最早见于庄子天运： 孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七 十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？” 其余各家也称自己学派的重要典籍为经：墨经，荀子中引述道经（今不传），国语吴语称兵书为“经”，医书之内经、难经。,经的含义的引申与儒家经典的 神圣化,汉武帝“独尊儒术”与政府设“五经博士”，广泛传授儒家经典。 班固白虎通： “经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也。”“经”是社会伦理道德的准则。,刘熙释名释典艺：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。“经的内容无所不包，无所不能，是处理事情的门径。 郑玄孝经注：“经者，不易之称。” 刘勰：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”经是必须遵循的万世不可改变的法则。,六经与孔子,。庄子天运：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。” 论语多次提到孔子以诗、书、礼、乐教授弟子。 孟子滕文公下、离娄下皆言孔子作春秋。 荀子儒效称孔子为圣人，称尧舜文武周公为圣王，说五经记述了圣王和圣人的“志、事、行、和、微”。 孔子搜集、整理了古代文献，整理出六种读本传授给学生,荀子儒效,圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故诗、书、礼、乐之道归是矣。诗言是，其志也；书言是，其事也；礼言是，其行也；乐言是，其和也；春秋言是，其微也。,孔子整理古文献的原则和方法,一、“述而不作，信而好古”孔子选录的文献基本上能够保持原来的内容和表达风格，具有历史真实性。 二、“不语怪、力、乱、神”排斥妄诞、苛政、暴力和神鬼迷信等内容，五经中没有选录这些内容。 三、“诗、书执礼，皆雅言也”对原始文献和各国土风的整理都采用雅言，必须进行文字和语法的改动和加工，取得语言上的统一。,六经之教,礼记经解：孔子曰：“入其国，其教 可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也； 疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。,史记太史公自序,易著天地阴阳四时五行，故长於变；礼经纪人伦，故长於行；书记先王之事，故长於政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长於风；乐乐所以立，故长於和；春秋辩是非，故长於治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。,六经之次第,1、先秦至西汉今文经学派： 诗、书、礼、乐、易、春秋根据六种教学科目的深浅程度和课程安排的先后顺序，诗、书是基础课，礼、乐是实践课，易、春秋属高级教育。 礼记经解：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”,2、古文经学派：易、书、诗、礼、乐、春秋六经产生的时代早晚次序。（经后人考证，此说不准确） 南陈陆德明经典释文序录：“五经 六籍，圣人设教今以著述早晚，经义总别，以成次第，”“周易虽文起周代，而卦肇伏羲，既处名教之初，故以易为七经之首。古文尚书既起五帝之末，理后三皇之经，故次于易。 毛诗既起周文，又兼商颂，故在尧舜之后，次于易、书。周、仪二礼，并周公所制，宜次文王。春秋既是孔子所作，理当后于周公， 故次于礼。”,从六经到十三经,通行的儒经有十三种，即所谓十三经： 先秦时期的六经传至西汉只有五经 东汉：七经（五经加论语孝经） 南陈：陆德明经典释文增入孝经、论语、老、庄、尔雅 唐代：五经扩充为九经、（易、书、诗三礼、三传）十二经（九经加孝经、论语、尔雅） 宋代：增至十三经 现代通行：清代阮元校刻本,什么是经学？,（一）以儒家推崇的五经（汉代说法）、九经（唐代说法）或十三经（始于宋代）为基本经典、基本教材和考试模板，进行学习和教育。 （二）以这些经典的标准解说为真理惟一依据裁判一切。 （三）以“疏不破注，注不驳经”的原则，以小学即语言训诂之学和历史学即考据之学，对它进行解释和阐述，在传统时代作为政治意识形态的基本依据和读书人的基本知识的这门学问。,中国经典诠释的特点,中国儒家经典的解释，有这样几个方面相当特别 第一，它们是用汉语记录的文献，因此解释首先建立在汉字基础上，有所谓的“小学”。 第二，古代各种儒家经典，在历史、制度、思想等