大天而思之孰与物畜而制之.ppt

大天而思之，孰与物畜而制之,教学目标 一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。 二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考。 三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。,天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。,作家作品 乱世哲人荀子 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界， 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子修身） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子劝学） （8）君子曰：学不可以已。（荀子劝学） （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（荀子劝学） （10）水能载舟，亦能覆舟。（荀子哀公） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子不苟）,第一段： 治乱天邪（耶） 禹以治，桀以乱（使动） 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置） 大王荒之（太） 文王康之（形容词使动） 此之谓也（宾语前置） 小结：治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君）,第二段： 君子不为小人之匈匈也辍行（汹） 地有常数矣（古今异义） 君子道其常（名作动，遵循） 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置） 小结：天有常道，地有常数，君子有常体万物有常,第三段： 非知也/知虑明（智） 小人错其在己者（措） 是以日进也/是以日退也（名作状） 一也（数作动，一样） 君子小人之所以相县者（古今异义；悬） 小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退君子尽人力，小人听天命,第四段： 星队（坠） 物之罕至者也（定语后置） 怪之（形容词意动） 风雨之不时（古今异义） 怪星之党见（傥现） 是无世而不常有之（尝） 小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）天不可畏,第五段： 物之已至者（定语后置） 人祅则可畏也（妖） 枯耘失岁（楛） 田 稼恶（秽） 夫是之谓人祅（宾语前置） 本事不理（古今异义） 勉力不时（古今异义） 其说甚尔（迩） 则日切瑳而不舍也（磋） 小结：人袄有三，甚于天灾,第六段： 雩而雨（名作动，下雨） 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶 第七段： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义（状语后置） 则光晖不赫（辉） 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） 小结：国之命在礼（义）隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危,第八段： 大天而思之（形容词意动） 孰与物畜而制之（名作状） 因物而多之（形容词使动） 孰与骋能而化之（动词使动） 思物而物之（名词使动） 小结：天 顺应自然，制天命而用之,艺术特色: 说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 运用大量排比手法,