先秦时期的中西文化交流.ppt

,第一章 先秦时期的中西文化交流,第一章 先秦时期的中西文化交流,第一节 先秦文献中描述的西方世界,第二节 古代西方人眼中的东方世界,第三节 春秋战国时期的东西方文化交流,第一节 先秦文献中描述的西方世界,一、商周神话中的西方世界,二、上古文献中的西方国家,三、东西方彩陶文化的关系,一、商周神话中的西方世界,上古神话中，西方世界是神仙居住的地方，昆仑山就是地处西方的一个神话世界。昆仑神话是中华民族神话两大体系之一(顾颉刚认为中国神话包括昆仑神话和蓬莱神话两大体系），而昆仑神话是保存最完整、结构最宏伟的一个体系，又因其极少人类修饰，堪为“金色神话”，如：盘古开天、女娲补天、西王母与东王公、后羿射日、嫦娥奔月、周穆王西巡等有着长盛不衰的影响力。对中华文明的形成起了积淀原型的作用。于是昆仑神话便成为中国远古神话的精华，昆仑山成为中国神话的奥林匹斯山，庄严、雄壮、伟美的“帝下之都”，“百神之所在”。其中，西王母神话构成了昆仑神话中最亮丽的部分。,西王母是传说中的一位拥有至高权力、雍容华贵的女神。西王母之名，始见于战国至汉初写成的山海经。山海经西山经“玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。,西王母王母娘娘,“玉山是西王母所居也” 山海经西次三经 “西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑墟北”。 海内北经 “舜九年，西王母来朝，献白环玉珏，穆王十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。” 竹书纪年,关于西王母的历代文献记述,“昆仑其高二千五百余里，其上有醴泉、瑶池”。 史记禹本纪 “缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。” 史记赵世家 “天子觞西王母于瑶池之上” 穆天子传卷三 “夫道，有情有信，无为无形。西王母得之，坐乎少广，莫知其死，莫知其终。” 庄子大宗师,关于西王母的历代文献记述,“即金城郡临羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池，北则湟水所出，东至允吾入河；西有须抵池，有弱水，昆仑山祠” 汉书地理志 “汉遂得西王母石室，因为西海郡西王母国在绝极之外，而汉属之，德孰大，壤孰广?” 王充论衡恢国篇 “西王母姓杨讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死，一名婉妗。” 段成式酉阳杂俎 “十七年，王西征昆仑，见西王母。” 纪晓岚编四库全书穆天子传,关于西王母的历代文献记述,“驱风游西海，西过王母庐” 曹植仙人篇 “瑶池阿母依窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来” 李商隐瑶池 “云想衣裳花想容，春风拂褴露花浓，若非群玉山头见，会向瑶台月下逢” 李白清平调,关于西王母的历代文献记述,昆仑河源头黑海，是一座天然高原平湖，是道教信徒崇拜的神湖，距格尔木市区250公里，海拔4300米，东西长约12000米，南北宽约5000米，湖水最深度达107米，湖水粼粼，碧绿如染，清澈透亮。水鸟云集，或翔于湖面，或戏于水中，金风送爽，瑞气蒸腾，一派祥和景象，湖畔水草丰美，野牦牛、野驴、棕熊、黄羊、藏羚羊等野生动物出没，气象万千。 湖旁有一平台，传说每年到了农历三月初三、六月初六、八月初八，西王母专门在此设蟠桃盛会宴请各路神仙，各路神仙便来向创世祖先西王母祝寿，热闹非凡。,西王母瑶池黑海,中国古籍的许多史料里,都约略提到了西王母曾与黄帝、 尧帝、舜帝,甚至大禹见过面的事实。传说，黄帝派他的大臣 令化，从昆仑山之北，越过葱岭，访问当地的一些部落。部 落首领轩辕氏在统一黄河流域各部落之后，曾“巡游四海，登 昆仑山，起宫室于其上”。帝尧时，尧还使臣季“西见王母， 拜请百福，赐我嘉禾，长乐富有”。不久，尧又亲自“身涉流 沙地”，过塔克拉玛干沙漠，跨越昆仑山到葱岭以西的龟山， “会见西王母”。竹书纪年记载：“舜九年，西王母来朝， 献白环玉缺。穆王十七年，王征昆仑丘，见西王母。”,传说中的中西交流,“玉石之路”“丝绸之路”的前身,二、上古文献中的西方国家,先秦时期，描述西方国家的文献主要有：山海 经（包括海外西经、大荒西经），汲冢书 （包括竹书纪年、穆天子传）。山海经记 载的西周之国与轩辕之国可能就是古波斯，沃民国即美 索不达米亚平原。穆天子传和离骚记述的悬圃 可能就是古巴比伦空中花园和巴别通天塔。当然，关于 西方国家描述最清晰的依然是周穆王西巡的故事。 离骚：朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。,世界上最早的屋顶花园 古巴比伦的“空中花园”,据穆天子传说，周穆王（公元前1001947年）曾 驾着八匹骏马拉着的马车西征昆仑，会见了西王母，在瑶 池上，周穆王向西王母敬酒，西王母作歌，穆王和之。周 穆王西巡的故事，竹书纪年和史记都有记载。 史记载穆王命造父驾车，西巡守，得见西王母。西周 时代，在中国和希腊之间东欧和亚洲的辽阔草原，半沙漠 和山区地带，散居着许多游牧部落。希腊人把这些部落称 为斯基泰人，波斯人称为塞迦人，中国称为塞人。,周穆王西巡,三、东西方彩陶文化的关系,“彩陶文化西来说”，1923年，瑞典考古学家安特生 提出，后来的考古发现证明中国彩陶文化自成体系 （1954年半坡遗址发掘证实中原彩陶文化年代远比中亚 要早）。但是这种观点的提出反映出人们对文化在发展 过程中之交流现象的猜测。,第二节 古代西方人眼中的东方世界,一、神秘的希伯波里安人,二、“秦奈”的传说,三、“赛里斯”的故事,一、神秘的希伯波里安人,与黄河流域流传的西王母故事相类似，古希腊也有一 个关于远东的希伯波里安人的动人传说。传说中的主人公 阿里斯特进行了一次传奇的东方旅行。根据传说，阿里斯 特写了一首称为阿里玛斯培的叙事长诗，记载了他的 一次远东旅行，其中提到希伯波里安人生活于最东部，遥 远的北风吹来的地方。这一故事经希罗多德的转述而广为 世人所知。据学者们考证，希伯波里安人就是古代的中国 人，希伯波里安人的故事是欧洲关于中国的最早认知。,二、“秦奈”的传说,现代欧洲人称中国，英文作china，法文chine，意大 利文cine，皆源于公元前1世纪出现的希腊文thinae或拉丁 文sinae，音译为“秦那”、“支那”、“支尼”或“秦奈”。西方 古代为何称中国为“秦奈”？一种观点认为，“秦奈”指战国 时的秦国，另一种观点“秦奈”是“绮”的译音，与丝绸有 关。但不管是“秦奈”还是“绮”，可以肯定的是中国与中亚 和南亚的文化交流在先秦已经有一定规模。,三、“赛里斯”的故事,公元前4世纪至2世纪西方文献普遍称中国为“赛里斯” （seres）。“赛里斯”指中国丝绸。欧洲文献中关于赛里斯 的最早记载是亚历山大时代，公元前336323年亚历山大 东征第一次使欧洲与内陆亚洲发生了密切联系。随后，欧 洲的许多地理著作都有关于赛里斯人的记载，其中影响最 大的当数公元2世纪地理学家托勒密的地理学，托勒密 关于赛里斯的记载长期成为欧洲人认识中国的基本依据。,第三节 春秋战国时期的东西方文化交流,一、丝绸之路的萌芽,二、东西方的文化交流,一、丝绸之路的萌芽,1、“丝绸之路”名称的由来,2、早期丝绸之路,1、“丝绸之路”名称的由来,1877年，德国地理学家李希霍芬在其中国一书中， 把“从公元前114年公元127年间，中国与中亚、南亚之间 以丝绸贸易为媒介的西域交通线”称为“丝绸之路”。其后， 德国历史学家赫尔曼在中国与叙利亚之间的古代丝绸之 路一文中，将丝绸之路的西端延伸到地中海沿岸。到20世 纪初，开始广泛使用“丝绸之路”的名称，从此，“丝绸之路” 就成为从中国出发，横贯亚洲，进而连接非洲、欧洲的陆路 通道的总称。后来，又涵盖了中西海路通道。丝绸之路成为 中西文化交流的桥梁，成为中西文化交流的代名词。,2、早期丝绸之路,草原之路： 始于中国北方，经蒙古高原逾阿尔泰山脉、准葛尔盆地进入中亚北部哈萨克草原，再经里海北岸、黑海北岸到达多瑙河流域的通道。这是古代游牧民族经常迁徙往来的通道。 绿洲之路： 位于草原之路南部，由分布在大片沙漠、戈壁之间的绿洲城邦国家开拓出的连接各个绿洲的一段段道路和可以通过高山峻岭的一个个山口，这条通路逐渐成为欧亚大陆间往来的交通干线。又被称为“玉器之路”。,丝绸之路,二、东西方的文化交流,春秋战国时期，中亚