《礼记》中的教育思想.ppt

第5讲 礼记中的教育思想,礼记是战国时期儒家著作的一个总集，一本汇编。其内容包括两部分，一部分是儒家讨论礼制、阐述礼意的文章，另一部分是儒家的哲学和教育论文。 班固说，礼记，“七十子后学所记也”。汉书艺文志著录礼记131篇。西汉宣帝时，太学博士戴德传85篇，世称大戴礼记，今存世者近39篇。戴德的侄子戴圣传49篇，被称为小戴礼记。我们现在说的礼记，指的是小戴礼记。,大学、学记是专门论述教育的专著，中庸是儒家的哲学论文，也言及教育。乐记讨论了音乐与艺术教育问题。此外，礼运、王制、内则、文王世子等也论述过教育问题。我们这里着重介绍学记的教育思想，对大学、中庸中的教育思想也简要叙述。,一、学记中的教育思想,学记是礼记49篇中的一篇。学记成立于战国时期，是先秦时期儒家教育经验和教育思想的总结。学记是中国古代教育文献中最早、体系比较严整的而又极有价值的一篇，是中国教育史上的一份极为珍贵的遗产；也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育学专著之一，是人类的共同财富，更是我中华民族的骄傲。,（一）教育的作用,学记承袭了先秦儒家的一贯思想，把教育视为政治的最佳手段。学记把教育作用概括为“化民成俗”、“建国君民”。学记说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，“古之王者，建国君民，教学为先”,把教育与政治高度结合起来，看作是治理国家的先导。,学记本着儒家的性善论和德治论，首先看到教育的社会政治作用，因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”通过教育可以提高社会道德水准，树立符合统治阶级需要的良好的社会风尚，这是后来广义的教育，也就是面向全民的社会教化的宗旨。,其次是教育对个人发展的作用。学记以“玉不琢，不成器；人不学，不知道”为喻，提出“建国君民，教学为先。”通过教育可以培养德才兼备的人才，从而更好地治理国家，这是后来狭义的教育，也就是开展学校教育和选士的指导思想。,（二）教育制度与学校管理,1、学制与学年 关于学制系统，学记说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”以托古方式提出要建立从中央到地方的学制系统，这种按行政建制设学的思想产生与古代学校教育制度的传说，对后世封建国家兴办学校影响很大。,关于学年，学记把大学教育的年限分为两段、五级、九年。第一、三、五、七年毕，共四级。为一个阶段；七年完成，谓之“小成”。第九年毕为第二阶段，一级，考试合格，谓之“大成”。由此可以看到古代年级制的萌芽。 “比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之。此大学之道也。”,2、行政领导与学校管理,“大学始教，皮弁(bin)祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘(d)不视学，游其志也。”,在学校制度、行政领导与学校管理方面，由于时代的局限性，有些措施今天看来显然是不合适的，如提醒学生入学就要懂得做官的窍门，学校里放着体罚学生的扑杖等，这是不足以为奇的。但可贵的是，有些措施，今天仍然有借鉴意义，如重视开学仪式，强调入学教育，严格学校规则和纪律，严密执行定期、定时、有重点的视学制度等。,（三）教育教学原则,学记在具体分析教学中成功与失败的经验的基础上，总结出了一套教育教学原则，这是学记的精华之所在，值得细心体会。,1、教学相长,“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。”,“知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：学学半，其此之谓乎！”,教学过程是教师传授知识的过程，又是学生掌握知识的过程，是这两方面辩证的统一的互动过程，是教与学辩证统一的过程。从教师方面说，教的过程也是学习的过程，教即是学。教与学是相互促进、提高的。从学生方面说，学生从教师的教中获得知识，但仍需要自己学习的努力，不限于师云亦云。教因学而得益，学因教而日进；教能助长学，学也能助长教，这就叫做教学相长。,学记明确地指出了“教”与“学”之间相互依存、相互促进的关系，认为“教”与“学”是不断深入发展的统一过程的两个方面。“教学相长”不只意味着“教”与“学”两方面的关系，还意味着教师与学生之间的平等的相互促进的关系。特别在今天推进“素质教育”与“创新教育”来说，更应提倡“教学相长”的精神。,韩愈在师说中继承发展了学记的“教学相长”思想，进而提出“相互为师”的观点。提倡这种原则的即使在现代世界教学论著中亦属罕见。“教学相长”原则对于我们认识教学过程的本质、提高教学质量、改善师生关系，有很大的理论意义和实践意义。,2、藏息相辅,“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：敬孙务时敏，厥脩乃来，其此之谓乎！”,学记认为课外实践活动是课内学习的继续和补充，它们之间是相互依存、相互促进的；课外实践活动（包括课外作业在内）并不是消极的，而是为了更有效地学习。 正课教学和课外实践之间辩证的统一，已学知识与未学知识之间辩证的统一，接受知识与消化知识之间辩证的统一，学习与休息游乐之间辩证的统一，“亲师”与“乐友”之间辩证的统一。,3、豫、时、孙、摩,“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”,预（豫），即在事情未发生之前，要注意加以预防，心中有数，防患于未然，这就叫做预防不良倾向产生的教育原则。 时，即抓住适当时机，及时地进行教育，把握最佳学习时机，因势利导，便会取得最佳的教学效果，这就叫及时的教育原则。 孙（逊），即孟子讲的学习如流水，“盈科而后进”，反对“揠苗助长”，亦即不越级，要按照次序地进行教育，这就叫做循序渐进的教育原则。 摩，即相互学习，取长补短，“以文会友，以友辅仁”（论语颜渊），这就叫做互相观摩、发挥集体的教育作用的原则。,“发然后禁则扞格（hn g互相抵触）而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”,学记把乐群、亲师、取友作为教育的重要要求与考查的重要内容，这已含有注意人与人之间的互相观摩、发挥集体的教育作用的思想了。师友之间的切磋琢磨，是儒家一贯重视的教育手段。孔子有“三人行，必有我师焉”（述而）、“德不孤必有邻”（里仁）、“乐多贤友”（季氏）、“友其士之仁者”（卫灵公）、“无友不如己者”（学而）,“益者三友，损者三友”，“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞（nng），损矣。”（论语季氏）由此可见，学记反对与不良的朋友交往，防止朋友间的不良影响，为了增进学习效果，应该结交好朋友，发挥朋友之间的好影响，避免交坏朋友及其影响，这些思想与孔子的思想是一脉相承的。,4、善喻,“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。” “道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”,道（导），就是在教学中给学生指引一条思维线索，引导学生思维活动“上路”，促使他们进行分析综合，找寻探求知识结论的方向。 强，就是在教学中激发、调动学生的主动性、积极性，从而产生探求知识的强烈愿望，自觉地把探索知识结论的思维活动持久地开展并坚持到底。 开，就是在教学中点明问题的关键，启发学生运用各种思维解决问题，促进思维能力的发展。,提高课堂教学质量的关键一环是教师在教学内容的选择上能够举一反三。这个“一”是能够迁移的、能触类旁通、自我扩散的知识点。教师优秀与否就是看他教的是“一”，还是“三”。在教育教学方法上要遵循启发原则，减轻学生的不适当的负担，促进其素质的全面发展。,5、长善救失,“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”,多与寡、易与难并非固定不变的。得与失也是可以相互转化的，清初学者王夫之说：“多寡易止虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，则善长矣。”（礼记章句卷十八）,“长善救失”，发扬优点以克服缺点，这也就是运用矛盾的转化规律、运用动力定型的改变规律，从依靠优点入手，发扬优点，逐步巩固，克服缺点，使缺点降级或完全克服。 我们不能形而上学地看学生，一定要辩证地看问题，看到学生身上的优点、积极因素，即使是次要的隐蔽着的也要看到。 长善救失原则既包含有重视正面教育的意思，又包含有因材施教的思想。,6、善教继志,“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”,学记以“善歌继声”作比喻，提出善教者要使学生能积极自觉地跟着教师学习，达到“继志”的要求。这说明教师应该是为一定的社会理想从事教师工作的，测量教育效果的尺度，最根本的乃是理想志向给予受教育者的影响的深度。“善教者使人继其志”，这是学记所反映儒家教育思想的精义之所在。,(四)教学方法,为了贯彻提出的各种教学原则，学记论述了一些相应的教育教学方法。,1、问答法,学记从善问、 善答两个方面加以论述，“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。及其久也，相说以解。”“善待问者如撞钟：叩之以小者小鸣，叩之以大则大鸣”。所谓“善问”就是教师提问要先易后难，由浅入深。而教师回答问题时应随其所问，有针对性地回答，恰如其分，适可而止。,2、讲解法,学记认为教师教学不应照本室科，而应根据学生的要求有针对性地讲解，“必也听其语乎”。而且教师的讲解还应做到“约而达，微而藏，罕譬而喻”，即要求教师讲解语言简约，而意思通达；义理微妙，而又精辟，精善；举例少但又能使道理明白易晓。,3、练习法,学记说：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”作者以冶铁、制弓、小马驾车为例，说明练习必须先从最简单、最基本的开始，由浅入深，由易到难，逐步提高，从而使学生有志于学。,4、类比法,学记认为，“古之学者，比物丑类。”也就是说要善于从事物的类比中体会事物的内在联系，从而掌握规律。,学记除从正面阐述了一系列的教育教学原则和方法之外，还从反面批判了当时违反教育教学原则和方法的错误做法： “今之教者，呻其占必，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”,学记认为教育原则方法是不应违背的，违背了，教学就失败。 “不顾其安”（不考虑学生能否接受）、“不由其诚”（不考虑学生的志趣如何）、“不尽其材”（使学生的天资、素质得不到充分的发挥）的教学之所以失败，原因就是违反了教学工作中应遵循的基本原则方法。,学记认为教学是学生主体与教师主导互动的过程，不能把学生看成是植物或动物甚至是容器，把教育教学理解成盛装东西或育苗的工具。 我们倡导的“素质教育”，不仅是传授知识，而且是引导学生并促进其素质发展提高的一种活动，这是我们的教育目的观；学生有自己的发展的方向、可能性，有无限丰富的个性，教师要积极启发、因势利导，这是我们的学生观。,（五）论教师 1、教师的作用、地位,由于对教育作用的高度评价，学记要求给教师以崇高的社会政治地位：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：三王四代唯其师，此之谓乎！”,学记突出地提高了教师的地位，认为教师的任务就是教人“为长”、“为君”之道，亦即培养具有治国平天下之道的统治者。同时这里又把“为师”作为“为长”、“为君”的重要条件，能为师也就能为长能为君，那是因为儒家认为教化工作乃是“为长”、“为君”的重要职责之一。,重视教师的地位是儒家的传统思想。 孟子曾引尚书泰誓中“天降下民，作之君，作之师”（梁惠王下），把君师并列起来。 荀子进一步提高了教师的地位，认为“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生！无先祖恶出！无君师恶治！”（礼伦）把教师与“天”、“地”、“君”、“祖”并列。,荀子认为教师的作用首先表现在对国家和社会的发展方面。 “礼者所以正身业，师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”（修身） “国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰，必贱师而轻傅”。（大略） 教师的地位和作用，直接关系到国家的前途和命运。,儒家信奉的是“天地君亲师”，“君亲”是封建宗法制的核心，天是君权的神圣根据，地是作为天的陪衬，儒家对“天地”的尊崇，反映了人对天地宇宙的一种根源感。“师”是“天地君亲”的代言人，“师”深深理解“天地君亲”之间的关系，师具有最高的解释权。“师无当与五服，五服弗得不亲”，可见一斑。,2、师严道尊,“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”,按照大学的规矩，教师给天子讲课或问对，可以不受君臣间礼节的约束，表示做帝王的也一样的尊师。大学的教师给天子讲课或问对叫做“诏”。在这种场合下，天子不是面向南，而是向东，教师不是面向北，而是向西，即不以寻常的君臣之礼处之。 师是“道”的代表，是“道”的代言人，师是“道”的传播者，师的重要任务即“传道”，尊师不是尊“那个人”，而是尊“那个人”代表的“道”，尤其在上位的人更应尊师，因为在上位的人尊师，就可以引导人民重“道”。 这种尊师、严师的思想，逐渐形成中国古代教育的优良传统。,3、对教师严格的要求,学记一方面要求国家对教师应予以崇高的地位和尊敬；另一方面对教师的要求也特别严格。学记认为教师必须具备严格的条件，受严格的训练，而教师的任务重大，应受到尊重。既对教师提出了严格的要求，又对社会提出了尊师的要求。这是值得我们今天重视的。,学记严格要求教师“教学相长”，要求教师不断求得自身业务的进步和教学质量的提高；必须深切明了教学的所以成功和所以失败的原因。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”学记指出教师要了解学生的心理状态，了解学生的各种类型，以便发扬其优点以克服其缺点，“知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。”“能博喻，然后能为师”。,学记要求教师有渊博的知识，真实的本领，丰富的修养，要有真才实学，“记问之学，不足以为人师”；学记要求教师为人师表，达到“善教者使人继其志”地步，即在理想志向方面给予学生深刻的影响。,学记的内容丰富而深刻，充满了唯物论和辩证法，合乎科学的教育学、心理学和教学法，符合教育的客观规律。这些思想、经验、原则、方法，是从长期教育实践中产生，又受长期教育实践的检验。 我们要批判地继承和借鉴这些宝贵的教育遗产，古为今用，从中吸取丰富的营养，为建立具有中国特色的社会主义教育理论体系服务。,二、大学中的教育思想,大学是礼记中的一篇，是先秦儒家的重要教育专著。大学和学记都站在儒家的立场论述了教育的目的和作用。但两者侧重点不同，学记重点论述了古代的学制体系、教育教学的原则方法以及教师问题等等；大学的重点是从目的到程序，提出了大学教育中比较完整的道德教育体系，是中国最早的自成体系的道德教育的一篇重要文献。,孔子讲德治，孟子讲仁政，荀子讲礼治，他们都重视教育对社会、国家及对人的培养、人性的改造所发生的作用，他们都把道德教育放在首要地位。大学总结了儒家关于道德教育和道德修养这一方面的思想和经验。 大学着重论述的是齐家、治国、平天下和道德教育、个人道德修养的一致性，建立了儒家道德教育的思想体系，为中国古代道德教育理论奠定了基础。,大学提出了大学教育的“三纲领”，即大学道德教育的三项目的任务：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”,（一）“三纲领”,1、“明明德”,大学道德教育的第一项目的任务，就是使人们先天的善性“明德”得到进一步“明”复和发扬光大，这显然是思孟学派的先天性善论观点，强调发扬人的至德。,2、“亲民”,大学道德教育的第二项目的任务，在于亲爱人民，给人民以同情和仁爱，是儒家仁政、德治思想的体现。 朱熹大学章句引程颐曰：“亲”当作“新”。“新”者，革其旧之谓也，在于鼓励人们改革旧习，即使民众能日新又新，进步不已。这两种说法道理是相通的。“明明德”是一种自觉的功夫，“亲民”则是“使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（孟子万章上）,3、“止于至善”,大学道德教育的第三项目的任务，在于引导人们达到善的最高境界。 “为人君者止于仁，为人臣者止于敬，为人子者止于孝，为人父者止于慈，与国人交止于信。”大学道德教育最后的目的，就是要止于至善，以“至善”为人生圆满的理想。,大学把大学教育的程序概括为“八条目”，即大学道德教育的八项过程和步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”,（二）“八条目”,“格物”，是研究社会道德伦理观念和规范及相关的知识；“致知”，是使道德观念和规范的认识得到充实与提高。“诚意”，是要求做到“毋自欺”，“如恶恶臭，如好好色”；所谓“正心”，在使人心不为“忿懥（zh）”、“恐惧”、“好乐”、“忧患”所动摇，而能一心爱好“至善”，坚定道德信念和意志。“八条目”中强调“诚意”、“正心”，即以道德信念的建立为中心。,“修身”是中心环节，“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”都是为了“修身”。其核心是“慎独”，亦即在个人独处的时候也能够谨慎地遵守道德规范，提高道德修养的自觉性。 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这说明“八条目”中，突出“修身”以自觉性的培养（慎独）为根本要求。,格物、致知、诚意、正心、修身属于“修己”范畴；“修己”的目的是为了“治人”。只有完成了“修己”，才能“治人”才能“齐家”、然后才能“治国”，最后实现“平天下”的理想。即“修己”是为了“齐家”、“治国”、“平天下”。这说明“八条目”中，重视以齐家、治国、平天下为道德教育的实践目标。,大学集中地论述了儒家的道德教育体系：以道德观念的认识为起点，以道德信念的建立为中心，以道德自觉性的培养为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标。,这个道德教育的体系表明，从道德观念的规范的认识开始，进而转化为道德意志和信念的建立，才能对道德行为发生指导和约束作用，这反映了道德教育的普遍规律。 这继承和发挥了孔子的“知及之，仁不能守之，虽得之必失之”的思想，揭示并总结了这一客观规律，这对古代道德教育思想的发展是有价值的。,这个道德教育的体系突出了道德自觉性培养，提出了“慎独”，即当独自一人的时候，也要谨慎自觉，“不自欺”，如同“十目所视，十手所指”。这要求道德信念十分坚定，毫不动摇，自觉地严格地去坚守道德规范，所以说这个道德教育体系包含了许多实践道德规范所不可缺少的合理因素。,这个道德教育的体系体现了孔子的“忠恕之道”的精神。这个道德教育的体系把个人的道德意识与道德修养看成是齐家、治国、平天下的前提。“欲治其国者，先齐其家”，“一家兴仁，以国兴仁”。,三、中庸中的教育思想,中庸的思想，源于中国自古相传的道统。 “允执厥中”（论语尧曰） “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（伪古文尚书大禹谟） 中，不是一分二为中，而是不偏的意思。中就是不偏于高，不偏于下，不偏于右，不偏于左；中无定型，唯求其当。所以凡事恰到好处，无过，无不及，就是中道。,中道的精神，并不是中立、走中间路线、也就不是畏首畏尾、抹稀泥、不敢负责任的态度，相反地，它是刚毅果敢、不屈不挠。 “君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道至死不变，强哉矫！”,中道还是与时偕行、与时偕变的，而不是固着在一个定点上永不变化的。 中庸说：“君子之中庸也，君子而时中。” 中庸说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是儒家天人合一的哲学，把宇宙和人生观，打成一片。,“中庸”也是质和量的对立统一中的“度”。“过”就是超过了“度”，即“左”了。“不及”就是还未达到“度”，便是右了。,（一）教育作用“率性”,中庸说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣！明则诚矣！” 由天生的诚达到对一切事物的了解，这叫做天性；通过学习，才能把诚体现出来，这叫做教育。有了天生的诚就能了解一切事理；通过学习，也能把诚体现出来。,“为天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 诚是与生俱来的精神动能，也是宇宙生命的原动力。我们常说：“至诚无妄。”诚的力量是无限大的，所以推其极致，可以使人与天地参配，并立为三。