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政治其它相关论文-东亚认同感的胎动——从文化的视角.doc政治其它相关论文-东亚认同感的胎动——从文化的视角.doc -- 2 元

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政治其它相关论文东亚认同感的胎动从文化的视角内容提要东亚地区已经开始形成地区认同。东亚地区合作的增强,促进了地区认同。东亚地区认同具有自己的特点。东亚认同的发展具有很大的意义,能进一步促进经济合作和安全合作,增强东亚人民的信,提高东亚在国际舞台上的地位。然而,东亚认同还处在萌芽状态,仍然受到地区整合不足、宗教极端主义上升、民族主义的负面作用等因素的影响。从长远看,东亚认同必须思考文化多样性与文化统一性的结合。关键词1东亚认同文化近几十年来,国际分工的一个重要结果是东亚地区的形成和崛起。地区不仅指地理的、经济的和政治的构成,而且包括心理的、文化的认同。没有心理和文化的认同,地区的概念是不完整的,也是不牢固的。人们已经注意到,东亚开始形成地区认同感,那么产生认同感的原因,东亚认同的特点,它对于东亚国际关系的意义以及它存在的问题和前景,值得深入研讨。本文拟提出个人的看法,以求教于方家。一东亚认同感的形成原因及文化特点何为认同认同有国内与国际之分,本文指的是国际认同,也称为集体认同collectiveidentification。认同是一个认知过程,在这一过程中自我与他者的界限变得模糊起来,并在交界处产生完全的超越。集体认同把自我与他者合为同一种身份。集体身份涉及共有特征,但不是所有的共有特征都涉及认同。法国与阿尔及利亚都讲法语,但并不互相认同。简而言之,集体认同把角色身份与隶属身份结合起来,使行为体把他者的利益定义为自我利益的一部分,亦即具有利他性。利他行为仍然可以是理性的,但是它们权衡利益的基础是团体或团队。①东亚国家的认同感,是一种地区集体认同,在相当大的程度上,它与经济全球化及地区一体化相联系。我们已经发现世界上形形色色的地区组织和地区认同,东亚地区认同的产生还是比较晚近之事。东亚包括东北亚和东南亚。东南亚于20世纪70年代至肋年代通过东盟组织而整合起来。随后,马来西亚总理马哈蒂尔于1991年提出建立东亚核心论坛的主张,得到了,中国政府的响应。尽管当时美国等发达国家对此不以为然,甚至加以阻挠,但是当首次亚欧会议召开时,东亚国家专门为此而进行磋商,自然组成了中日韩加东盟,东亚地区合作的雏形已现。与此同时,各国学术界探讨了东亚合作的多种方案和设想,例如中日韩经济合作圈、10十1、103、图们江流域开发区、湄公河流域开发项目,等等。1997年亚洲金融危机促进了东亚各国联合抗御经济全球化的负面作用的意向,使东亚认同进入了一个新的阶段。日本与新加坡签订了自由贸易协定,正在与韩国商讨同样的协议。中国与东盟宣布将于2010年成立中国东盟自由贸易区,并在加紧研究中日韩自由贸易协定和中日韩与东盟的自由贸易协定。东亚各国的经济往来空前密切,经济相互依赖程度加深,利益相关是地区认同的基础,而对于共同利益的认识才是促进认同的关键。1997年前后,东亚各国之间的经济往来并未立即发生质变但是各国领袖与人民的认识飞跃了,认识到必须依靠集体力量才能抵抗经济全球化的风浪,地区认同才得以加强各种地区合作机制的蓬勃发展,也使地区认同进一步升华。例如中国政府在决定与东盟建立自由贸易区之后,于2002年决定,减免柬埔寨、老挝、缅甸和越南等国的债务共30亿美元,显然是把他国利益与本国利益结合之举。东亚认同感具有以下特点。第一,东亚各国对于现代化的认同。对于现代化的热情追求和对于西方文化的学习借鉴,是东亚地区认同的基础。东亚文化具有丰富的多样性,但在当代国际体系中,它们的基本行为准则都采纳了主要来自西方的国际规范,如主权平等、互不侵犯、互相尊重等,为自利和他利的结合提供了前提。西方理论家提出,在同样认为世界处于无政府状态下,国家之间的关系可以因认同差异而定义为三种不同的状态霍布斯状态、洛克状态和康德状态,即敌对、竞争和合作。东亚各国已经从冷战时期的敌对阶段进入竞争与合作并存的阶段,或曰从洛克状态向康德状态转化,产生了巨大的飞跃。如果各国之间仍处于霍布斯状态的弱肉强食或者冷战对抗,认同永远也不能达到。二战结束后主权平等已在世界绝大部分国家之间实现,它为认同提供了基础,但不一定达致认同。东亚国家更向前迈进了一步。东亚各国在现代化方面的成就,不仅是经济增长,而且是体制和观念的革新。接受市场经济必然承认个人权利、个人价值和竞争意识。各国不仅早就参照西方模式建立了现代政治体制,而且在冷战后积极地推进了民主化。马来西亚总理马哈蒂尔经常因批评西方和提倡亚洲价值观而遭到西方人士的批评,但是他在其著作中却反复强调学习西方文化的必要性。他说,我提倡亚洲价值观并不意味着西方价值观不好,它们也可能很好,我们并非生活在非黑即白的世界。只是我们生活在与西方文化不同的文化中,希望西方之外的文化也能得到尊重,每个人都能用开放的思想考虑别的可能性。他不赞成把21世纪称做亚洲世纪,主张这是全球世纪,所有的国家、民族和地区都享有同样的机会。①无需再列举其他亚洲精英的论述,他们中的绝大多数都明白,为了推动现代化进程,必须不断向西方学习。马哈蒂尔的观点很有代表性,即亚洲人也和发展中国家的多数人一样,倾向文化相对主义,要向西方文化争得平等地位。②第二,体现出东亚文化的共同性或类似性。东亚是中华文化圈、印度文化圈和伊斯兰文化圈交会之地。在长期的历史交往中,三大文化互相影响,各自的面貌都有改变,各自的文化中都包含了其他文化的因子,它们之间的相同之处超过了它们与西方文化之间的相同点。比如,佛教文化不仅在东南亚部分国家中占主导地位,而且对于中日韩都有巨大影响。在中华文化与印度文化的影响下,伊斯兰文化在东亚的形态与在阿拉伯半岛很不一样,虽然基本的教义不变,但文化表现和解释不同。阿拉伯强调部落、部族,而东南亚则强调家庭、家族,孝敬父母,尊重国家社稷,注重教育阿拉伯崇尚武力和血亲复仇,而东亚则推崇和谐和平。东亚各国的文化有许多共同的偏向,主要是社会和谐,由家族而产生的集团主义,重视教育,尊重权威,它不仅影响民众的心理和行为,也产生了东亚特色的政治文化。东亚国家学习和吸收西方的价值观,仍然经过本土化的过程,就像光线经过玻璃而折射出来一样。在这个过程中,本土文化也不断更新与改造,体现出新的形态。在此基础上,东亚精英的文化价值观有很大的共同性。美国新闻总署原官员戴维希区柯克曾于1994年对美国和东亚各界精英进行过问卷调查,选择他们认为最重要的6个社会价值和5个个人价值,笔者也是受访者之一。东亚认为最重要的社会价值顺序如下1社会秩序2社会和谐3保证官员的可靠性4接受新思想5出版自由6尊重权威。而美国的顺序则是1出版自由2个人权利3个人自由4公开辩论5为自己考虑6官员的可靠性。显然东亚更重视秩序、和谐、权威,而美国更强调个人权利、公开辩论和出版自由。而在最重要的个人价值中,对他人尽责,东亚的选择高达39%,而美国只有19%。59%的美国人选择个人成就,而只有33%的东亚人选择它。69%的东亚人强调尊重学问,只有15%的美国人赞同。48%的东亚人强调自律,只有22%的美国人赞同。①不少的调查都反映出,东亚有共同的或类似的文化价值观,与西方文化价值观的差异较大。这是东亚认同的文化根源。第三,东亚价值观不仅对于精英有影响,而且对于青年也有很强的作用,这说明文化传承的力量,预示着东亚文化的未来。中、日、韩三国学者曾对青年价值观做过调查,结果也很有意思。三国青年的价值观已经有明显的现代化取向,例如,传统的夫唱妇随式的家庭,三国青年的认可程度都在10%以下认为代际关系应当像朋友的,超过50%认为政治应交给政治家去管的,低于20%认为应经常向有权威的人表示敬意的,低于25%。与此同时,传统的儒家文化也有一定的影响。例如,有77%以上的被调查者对自己的国家感到自豪或比较自豪,80的人非常强烈或比较强烈地愿为国效劳。当回答如果有外国人搬来做邻居,大部分回答是欢迎的,说明在私人生活领域的开放性,但在处理国家对外关系时应取什么态度时,中国和韩国有更多的人选择国家利益,而日本选择世界利益的比例最高。三国青年中有80%以上的人主张继承传统民族文化,但并不与西方文化为敌。②第四,在文化的历时性差异上,日本与其他东亚国家有较大差异。众所周知,文化除了同时性特点外,还有历时性特点,即与社会发展程度相关联的表现。在这方面日本人的思想趋向、价值判断更接近于西方发达国家,当然也还带有日本文化的特点。其他东亚国家彼此比较接近,在文化历时性上都与日本有较大差距。③如日本青年人更多地关注全球利益,其他国家的青年则更强调国家利益。这是我们理解东亚认同时不可忽视的问题。二东亚认同感的意义正如亚历山大温特所指出的,没有利益,身份就失去了动机力量而没有身份,利益就失去了方向。④认同给东亚各国以集体身份,指引了各国以合作寻求利益的方向。按照现实主义理论,每个国家都是利己的,都要追求自身利益的最大化。这在某种程度上是正确的.但却无法解释很多问题,如欧洲国家为何放弃部分国家利益而组成欧盟。利益当然有客观性,但也有主观认定的因素,这背后就是文化的作用。国家利益指国家维持生存、安全、发展和尊严的可能,在所有这些方面,认同都会改变人们对于国家利益的界定和寻求国家利益的途径。东盟分别与印度、中国和日本达成101的自由贸易合作协定,处于游刃有余的有利地位,与相互利益界定发生的巨变有关,东盟不再对任何一个大国感到恐惧,其他任何一个大国也不可能将东盟视为自己的势力范围,惟此才能达到这样的多蠃结果。安全是主权中最敏感的问题,在这点上东亚各国的利益界定也因认同而变化。事实上,东亚国家之间还存在着边界、领土、海域的争端,但已经开始采取和平协商的方式解决,如果一时不能解决的,也先搁置争端。新加坡与马来西亚、马来西亚与印度尼西亚都曾和平地解决边界争议和其他争端。在20世纪70年代以后,南中国海发现了丰富的石油,6个国家和地区各占了若干岛屿,并有进一步动作的迹象。在1997年亚洲金融危机之后,中国与东盟经过几年的讨论,发表了南海行动宣言,建立了维持现状的行为准则。911事件给东亚国家又一次敲响了警钟,使它们对非传统安全有了新的认识。恐怖主义、贩毒贩武、跨国犯罪、艾滋病等活动都越过边界,各国领导人只有联手,别无选择。以新加坡取缔伊斯兰地下组织和印尼巴厘岛爆炸为契机,东亚建立了交换和共享恐怖活动和洗钱情报的框架。在保护环境方面,印尼开垦农田烧荒引起了大规模烟害,各国的经济受到了打击。为此签署了为防止烟害进行合作的协定,取得了成果。2003年当严重急性呼吸综合征SARS肆虐时,中国与东盟首脑立即会晤,共同采取有力措施抗击疾病,筹划设立亚洲基金,中国将提供120万美元,泰国也将拿出25万美元。同时各国还重申,承诺保持边境和经济开放,表现了相互理解、和衷共济的意愿。正是在这次会晤时,温家宝总理正式宣布中国将加人东南亚友好合作条约。中国与东南亚国家的认同感进一步增强。非传统安全的思考又带动了传统安全的合作,自2002年起中国作为观察员参加了在泰国举行的金色眼镜蛇军事演习,就是很好的例证。认同能够促进共同发展,是不言而喻的。东亚已经形成了多层次、多类型的合作机制。东盟原来担心外资转移到中国会影响其经济发展。20世纪90年代,东盟吸收的外资占流入亚洲的30%,到了2000年则下降到10%,大部分转移到中国了。新加坡资政李光耀说过,中国虽然吸收的投资比东南亚多,但中国的经济增长将使这个区域的国家受惠。他预言说,在未来3050年内,东南亚、中国、韩国和日本将形成一个链状的生产作业群体,这一事实将重新划分亚洲经济版图。这一认同已产生了明显的效果。中国的市场需求带动了东亚的繁荣。2001年中国与东亚贸易伙伴不含日本的进出口额占进出口总额的40%,中国引入的外资中来自东亚的占67%。当东亚只与美国和日本联系时,东亚各国之间产业同构,彼此间缺少横向联系。中国崛起后,东亚内部横向经济联系大大增强,地区内生经济变量正在逐步成为发展的主导力量。新、马、泰、菲、印尼5国从1990年到2001年对中国的出口增加了6倍,而对日、欧、美的出口只增加了2.5倍。中国与东盟的贸易中,中国一直是逆差,因此东盟国家获得的益处巨大。中国也支撑了日本与韩国的经济复苏。日本贸易振兴会会长渡边修最近指出,东亚经济正在飞速发展,一个从日本、中国直到东南亚的新的太平洋工业带正在形成。日本贸易振兴会的战略将不再以欧美为重点,而转向亚洲。2002年,日本经济领袖们改变了中国威胁论、产业空心论的看法,认为日本应提升知识产业,而不是埋怨邻国。这也是利益与认同的巨变。东亚认同会进一步增强东亚国家取得成功的信心,肯定东亚文化是促进经济成功的动力。马克斯韦伯概括过西方的资本主义精神,即个人主义、市场竞争、放任主义等。但是东亚的工作伦理和企业精神却与之不同,个人只有在团体中才有意义,人人必须恪守在团体中的责任与义务,注重相互合作。美国学者米高邦MichaelBond调查过22个国家的40项价值观,发现东亚特别重视尊卑、节俭、毅力、知耻、礼让、稳重、面子、传统等。新加坡国立大学的余绍华曾对新加坡、马来西亚的企业管理者做过价值观调查,也同意文化背景与经济发展有联系,当然这不排斥政治体系与经济结构的重要性。塞缪尔亨廷顿也在他的新著中肯定了东亚文化对经济的作用。他发现,在1960年前后,韩国的经济水平、经济结构与加纳非常类似。30年后,韩国成为世界的工业巨人,而加纳的人均国民生产总值只及韩国的1/14。原因很多,但文化是重要因素。①在同一著作中,也有三位来自发展中国家的学者,认为非洲和拉丁美洲的贫穷、专制和非正义的根源来自于传统的文化价值观。③尽管在东亚金融危机之后很多人否定东亚文化及其价值观,但是许多专家反而更坚定了他们对东亚文化的积极评价。杜维明写道,虽然现代化起源于西方,但东亚的现代化已具有大大不同于西欧和北美的文化形式。如果西方能认真了解东亚现代性,那么西方就会更敏锐地看到自己的模式对于世界其他各地所具有的长处和短处。这将是西方和其他地区朝向真正交流迈出的一大步,而倘若没有这样的交流,各种文明之间就决不可能有基本的信任和有效的合作。③东亚的成功经验对于其他民族富有启示。文化不可能简单地移植,但却能学习借鉴。东亚金融危机之后,东亚不再简单地把文化作为经济发展的原因,而将它看做理解经济发展的契机,加强制度建设的背景。人们的认识越深化,也就越能更好探讨文化对经济发展所起的作用。.东亚认同的另一个重要意义是提高东亚在国际舞台上的地位,或曰集体自尊。美国正在建立泛美洲自由贸易区,欧洲将成为更强大的角色,东亚的经济实力已可与它们鼎立,但还缺少机制化。只有认同的深化才能促进组织的强化,只
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21ask上传于2013-12-14

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