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政治其它相关论文-解构利维坦——论复合共和制对主权概念的消解.doc政治其它相关论文-解构利维坦——论复合共和制对主权概念的消解.doc -- 2 元

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政治其它相关论文解构利维坦论复合共和制对主权概念的消解有可能,一个哲学家同政治权威达成妥协是有罪过的,即使是以表面上微不足道的方式他自己也许意识到了这一点。但是,他没有意识到这一种可能性,即他同政治权威达成妥协正是基于他自己学说的最深刻的缺陷之中。因此,如果一个哲学家「遵从」(权威),那么他的门徒们就不得不以内在的和本质的方式来解释他本人只要从表面上就可以意识到的东西。卡尔马克思黑格尔法哲学批判一引言「山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。」在德国西部小镇普勒滕贝格(Plettenberg)生活的人们,也许做梦也没想到,他们那名不经传的故乡会因为一个人而改变她默默无闻的命运。1888年,「德国学界在宪法和公法领域最重要的人」(阿伦特语)──卡尔施米特(CarlSchmitt)出生在这个新教小镇一个信仰天主教的普通家庭。当时德国正在推行由铁血宰相俾斯麦倡导的遏制天主教同国家保持独立运动的「文化革命」。周遭的宗教政策和家庭「异类」的宗教信仰,使幼年的施米特一直在「文化边缘」徘徊,也使他今后的学说打上了看似矛盾的烙印一边是维护现有秩序的不懈努力,一边是超越于法律和道德之上的毫无根据的决断。也许正是基于这样的双面性,当我们今天越过意识形态的樊篱重新审视施米特的学术思想时,新左派和新右派的理论家都能从中吸取到养分,寻找到支持自己观点的论据。1施米特的一生著述颇丰,写作生涯长达60余年,涉及政治学、神学、法理学、公法学、思想史等诸多领域,形成严密的学说体系。代表性著作包括政治的浪漫派(1919)、政治的神学(1922)、当代议会制的思想史状况(1923)、政治的概念(1927,1932,1933)2,开启了浪漫主义政治哲学研究之先河,其中的「主权决断论」、「政治就是区分敌友」等著名论断,对思考现代性和后现代性问题的学者均有所助益。施米特深邃的思想在宪法领域亦撞击出了火花,「其宪政理论标志着宪法纷争历史上政治学研究视角的开始」3。宪法学说(1928)、宪法的守护者(1931)、合法性与正当性(1932)、宪法法文集19241954(1958)等著作成为宪法学史上公认的重要文献,有关国家和个人关系的论断也引发了宪法学界最持久的争议。有人称施米特为「反自由主义分子」,纳粹的「桂冠法学家」,也有人将他的学说贴上「自由主义价值与权威的法治民主论完美结合」的标签。事实上,对于身处一战后动荡社会环境的施米特而言,强有力的国家才是其学说的出发点和落脚点。因此,施米特政治法学中看似互相矛盾的两个要素「决断论」和「秩序哲学」,其实是相互关联的。这种关联在于,「决断论」为国家的统治合法性提供了威权基础,而「秩序哲学」保证了国家统治的稳定性,这种稳定性基于等级森严的秩序之上。前者才是根本,后者只是前者所体现出来的功能。但是,强国家的建构并不意味着对公民自由价值的彻底否定,在施米特眼中,国家主权的运作应区分为「通常状态」和「例外状态」两个不同的运作层面「通常状态」下国家主权应受到法律的规制,只有在「例外」情况下,隐藏的国家主权实体(正当性)才显现出来,并超越于法律(合法性)之上4施米特对魏玛自由主义宪政的批判因此只是策略性的,他同样讨厌社会民主论和社会主义。施米特的国家和宪政理论的基石是强国家和自由经济或强国家中的自由经济,其保守主义思想具有传统形而上学的实质论精神气质,是强调绝对正当性和相对化的合法性。那么,施米特的实质正当性对抗形式合法性的立场,究竟是如何建立起来的呢二对抗论简介──施米特视野中的正当性与合法性合法性问题是人类进入政治社会以来的一个基本命题。几乎所有的政治学家、社会学家或法学家,在建构国家和个人关系的学说体系时,都不可避免地陷入合法性的巢臼。现代法治国家就是合法性问题研究的产物。在施米特的理论中,合法性亦扮演着重要的角色,架设起沟通宪政思想与政治学说的桥梁。对施米特而言,一个统一的维护社会安定的秩序从来都是必要的,因此「行为合乎法则」即合法性问题从未离开施米特的视野。1916年,在他据以获得斯特拉斯堡大学教授资格的国家的价值与个体的意义一书中,施米特就充分阐述了他对现代法治国家的理解5一反权力理论,法律只能从最高权力出发这条原理现在颠倒了过来,这就意味着所谓最高权力,只能是法律所给出的东西。法律并不寓于国家之内,相反,国家在于法律之中。所谓法律的优先性也就在于此。对施米特宪政思想中缺乏法治国家必需的权力制约因素的指责,因此是不全面的,以施米特政治法学主张与法西斯主义的历史机缘性联结全盘来否定其整个学说体系,亦有失偏颇。合法性下秩序的建构从来没成为施米特视觉上的盲点,法律规范的整合作用也从未被施米特否决。然而,施米特并没有将「国家与个人」的关系停留在合法性层面,他在国家的价值与个体的意义一书中阐发的「国家与个人」关系理论是有其前提的6在法哲学层面上,法律的优先性概念与强大的国家概念之间,并不象自由主义所理解的那样,是一对水火不容的矛盾关系,相反,它们之间不但能够包容,而且必须包容换言之,任何一个强大的国家都必须是法治国家,反过来,一切法治国家也都必须从整体上保持政治上的强势。在施米特眼中,通过制定法律规范建立的仅仅是形式合法性,是飘浮于表层的东西,真正强而有力的、稳定的社会秩序的形成必须倚赖于实质正当性的追问。实质正当性才是形式合法性的根基,离开对实质性问题的探索,形式合法性下的社会秩序就尤如水中浮萍,随波逐流。现代正当性的探索,是基于传统基督教欧洲的政治正当性已经无可挽回地衰落的现实,因此它不再徘徊于神义论的正当性解释,而必须在浪漫主义之后以历史社会学的视角发展出价值中立的人义论正当性观念。相对于神义正当性的「天上」色彩,人义论正当性可谓是一种「地上的伦理」。它不再是一种神学,世界宗教的经济伦理研究的意图,实际上与正当性──合法性的界限划分是重合的7。对人义正当性如何定位的问题,施米特思考的结果是,在国家概念上应该存在着一种「国家伦理」或者说「国家价值理念」,它是一个国家或民族的历史沉淀,显示着独特的文化气质,国与国之间的伦理不同,从而使政治上敌友的判断成为可能。自由主义的普遍化理性设计,由于忽视了制度深层的文化因素,在遭遇国家伦理时自然不堪一击。只有带着国家意志痕迹的合法性概念,才能真正实现维护既定社会秩序的目标。这种在凯尔森看来是现代版的传统自然法理论,强调「国家伦理的首级性」,主张「国家权力的正当性来自于保有民族的传统价值及其统一体」8。当然,为了保存自身、迎合当局的口味,「何为正当」不得不与时变迁,适时修正(「投机分子」、「机会主义者」标签也正是由此而来)。根据HassoHofmann的分析,施米特的正当性理论经过了「由最初主张『理性的』正当性理论,转向抨击魏玛自由主义宪政,主张『政治实存主义』的正当性理论,纳粹时期转而主张『种族的』正当性理论,战后则提出『历史的』正当性理论」的变化历程。但是无论正当性的内容怎样转变,施米特以某种实质正当性对抗形式合法性,却是其一贯的立场。为施米特招致诸多批判的正是其关于「何为正当性」的论述,以及在正当性与合法性──强大的国家概念与法律的优先性概念──发生冲突时的选择结论。洞察施米特的宪政思想,必须关注合法性与正当性两个层面。只看合法性不见正当性,势必缩短施米特宪政理论的深度。同样,以正当性障目,否定其注重合法性的一面,也只能造成对施米特的误读。当然,施米特宪政思想中并没有彻底否定自由主义的价值,他要批判的仅仅是相信法治的合法性足矣的幼稚的自由主义施米特的「合法性」定义也并非缺失了公正话语,正当性的追求就是其挽回二十世纪技术统治下文化蚀空的努力。把握施米特的宪政思想,不能脱离他在政治法学上设置的前提正确理解施米特「正当性对抗合法性」的命题,必须进入施米特整个学说体系的射程之中。三对抗论解读──对抗理论在施米特学说体系中的地位施米特不仅是一位杰出的宪法与公法学家,更是一位现实的政治批判家和政治哲学家。为他赢得「最具学识且最富洞见力」(哈耶克语)称号的,除了他的国家和个人关系理论,更主要的还是他在政治法学上的精辟见解。「正当性对抗合法性」,不是游离于施米特学说体系之外的论断,而是他政治法学上一系列观点在宪政层面的必然归宿。把握施米特在政治法学上的建术,对正确解读对抗论无疑是有帮助的。施米特的政治法学的根本目标,是在政权统治的超验价值或秩序失效之后探究并重建国家合法性的基础。二十世纪30年代开始,世界处于动荡不安的状态。资本主义社会初期自由放任式管理模式遭到怀疑,「旧的否认资本主义存在危机的传统理论开始失效,资本主义制度处于风雨飘摇之中」9。由于失去了超验根基,知识份子必须重新为国家这一实体寻找到正当性的渊源。而在这一时期,处于战败国地位的德国除了承受可怕的变化无常的经济打击外,更遭遇了诸多多元统治的苦难半军事主义、集团仇恨、群众党派危险的意识形态极端化。有感于魏玛共和国后期政府的软弱,施米特放弃了凯恩斯以「有效需求」为中心适度加强国家干预的方式,试图建立强大的决策力量。他反复重申「十九世纪宪法的自由权利,已被盟国利用来将德国人民中存在的宗教和阶级差异提升为基本法则。」10作为一名政治法学家,施米特深感其肩上的重任,并以解放德国人的精神,使之断绝与外国强加的、邪恶的资产阶级宪政的联系为使命。施米特著名的政治学上的论断──政治就是区分敌我,由此应运而生。它唤醒了曾风行于十六七世纪欧洲关于独裁政论的基本理论,强调国家权力的有益性,提出只有强有力的国家才能赋予一个社会以内在的和平。「政治就是区分敌友」的论断根源于霍布斯(ThomasHobbes)对人的自然状态的判断「就自然状态而言,所有人都有为害人的意愿,但它们并不是出于同样的理由或该受同样的责任。」11因此,自然状态中的人,不是一个不生是非的存在,相反这种个体总是危险的渊源。在这样的人性状态下,除了进行残酷的斗争外,无法通过其他途径产生自由生存的空间。而政治本身亦是这样一种斗争,只要人的斗争的自然状态不会停止,政治的存在就是一种必然,每个事物都是潜在的政治因素,并因此受到政治决断的影响。「政治活动必须具有高于法律的至上性」12,尤其是在现代民主国家,所谓的民主就是「政府与其被统治者,法律与大众意志之间的一种同一性逻辑」13。在抛开了亚里斯多德经典民主定义中「多数人统治」的精髓后,施米特终于为政治以高于法律的姿态出现找到了托词政治的本质在于区分敌友,因此也只有政治可以排除异己,达到实现强国家自由经济的目标。也是在这个意义上,施米特对于自由主义的理性膨胀和在政治本质问题上的自欺予以毫不手软地批判14,指出中立化的技术无法取消政治是人类秩序的实质,必须考虑政治学上的种差,注意同「他们」对立的「我们」的创造。在创造的过程中,国家伦理就占据了重要的位置在一个国家内部,其公民之间完全有可能发生争议,但这些小的磨擦并不影响一国统一国家伦理形成,而对敌友的判断正是基于国家伦理的考量,国家伦理是决断快速作出的重要保障。鉴于国家伦理在政治决断中的作用,必须赋予其高于法律的地位。为进一步证明政治是人类无法跨越的隘口,从而说明国家伦理相对于法律秩序的根基性,施米特在海德格尔的存在主义理论中挖掘到了他所想要的资源。虽然海德格尔从未蓄意发展一种政治哲学,就像他不想表述一种伦理学或美学一样,但他的「政治本质上就是为了提出存在的追问而使世界变得安全」15的命题,却为施米特的政治法学提供了前提和可能。当然,为了更好地构筑自己的理论,施米特对海德格尔的存在主义作了一定程度的修正对海德格尔而言,存在主义更多的是指个人存在主义,立足于个体实存而在施米特眼中,则是一种国家存在主义,关注的是国家的存在。他在政治的神学一书中明确阐明以国家为基点的存在主义立场国家的实存无疑证明了它对有效的法律原则的优越性。相对于个人存在主义强调个人存在的偶然性、无根性以及非理性的荒诞特征,国家也要面对并处理各种各样的偶发事件。在法治国家内部,宪法只是「社会秩序和社会本身存在的表现。一旦国家遭到攻击,则必须从宪法和法律之外来发动战争,所以战争仍然由武器的力量来决定」16。这就是施米特政治法学中的核心概念「例外」的来源。「例外比规则更有意思。规则不能证明甚么,但例外却能说明一切例外不仅肯定了规则,而且肯定它的存在,因为规则来自于例外。」17因此,施米特反对将法律秩序作为一个封闭的体系来对待,「例外」的存在使得规则的机械假定无法穷尽给定情况的特殊性。「战争式政治观」(萨托利语)和「例外状态」为施米特的「正当性对抗合法性」理论埋下了伏笔不论是在对国家存在构成威胁的极端状态,还是在对敌友做出判断的关键时刻,理性主义预设的规则都无法满足决策及时性的要求。正所谓「非常时期需要非常手段」,在国家或地区进入「战争状况」、「围城状况」以及「非常时期」时,现行宪法对于规范紧急情况的困难问题,自然也不能视若无睹18。固守和平时期法律规范按部就班的程式,只会延误决策的做出,坐失有利时机。自由宪政主义思想的不切实际至此暴露无疑过分注重经验逻辑下理性主义的普适性,从而必然在实定制度的偶在性上产生盲点。也正是因为这一因素,施米特拒绝了与自由主义的简单连接,作为对政治决断论的答复,他选择了独裁式的君主政治。至此,我们可以清楚地看到,所谓「政治的神学」只是一种「隐喻的神学」,世俗化的君主通过决断获得了「主权的准神性」地位,从而赢得了与正当性的联系。具有不特定性的「例外」状态,否定了合法性下理性主义的发言权,赋予了正当性以凌驾于合法性之上的价值,为施米特宪政层面的「正当性对抗合法性」理论铺上了厚厚的奠基石。四对抗论反思──施米特对抗理论的突破与瓶颈
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21ask上传于2013-12-16

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