巧智之美与相声艺术 (1).doc

文 康尔说相声是“笑的艺术”，殆无疑义。说相声正在由“笑的艺术”沦为“可笑”的艺术，或许会遭来非议，但现状确实如此。眼下，许多相声演员搞笑、逗乐主要靠三招：第一招为“互损”。捧哏、逗哏登台之后，取笑对方成了必做的功课。从面相损到身材，从发型损到腰围，从近亲损到九族。总之，竭尽挤兑、埋汰、贬抑、诽谤之能事。似乎不拿对方的缺陷说事，叙事就无法进行。第二招曰“献丑”。最典型的表现是，海里湖天地吹牛，吹自己怎么有钱、怎么有名、怎么有才、怎么有能耐，继而恬不知耻地奉劝别人拜己为师，直到牛皮吹破，丑态献够，找个台阶下台完事。第三招是“耍活宝”。具体做法五花八门。文一点的，走飚高音、仿名人、炫绝活的路数。野一点的，则将跳大神、哭亡灵、耍无赖的陈腐套路统统搬到台上来了，简直俗不可耐。“三板斧”砍完之际，便是黔驴技穷之时。这样的相声恰似“鸡肋”，“弃之如可惜，食之无所得”。从现场效果看，观众是在笑。说得准确点，是有观众在笑。但此类相声品位不高，档次低下，实在不敢恭维。早在上个世纪40年代，钱锺书先生在杂文说笑中就把笑分为两种：一种是“我们跟着他笑”，因为他是“真有幽默的人”；一种是“我们对着他笑”，因为他太“可笑”，是个“假充幽默的小花脸”。相声，经过一百多年的发展，正在变为“小花脸”式的“可笑”的艺术，实在令人遗憾。相声需要提高品位，这既是观众的期盼、时代的呼唤也是相声艺术自身发展的需求。如何提高品位？路径自然很多。笔者以为，研究巧智之美，追求巧智之美，应该是相声艺术脱俗祛野、走出困境的主要路径之一。（一）、何为巧智？巧智，是喜剧艺术尤其是相声的重要构成元素。巧与智，本为单音、单字词。将二者联袂、合而为一使之互为支撑、互为补充的用法，至少可以追溯到唐代。在盛唐诗人张彪的杂诗中，有“商者多巧智，农者争膏腴”的佳句。在权德舆的丙寅岁苦贫戏题中，也有“巧智竞忧劳，展转生浇漓”的诗文。对于今天的学人来说，巧智这个概念之所以相对陌生，应与尚无为、去淫巧、重农轻商的传统文化有关。在白居易的赠吴丹中，有“爱君无巧智，终岁闲悠悠”的说道。在陈子昂的感遇诗三十八首中，也有“市人矜巧智，于道若童蒙”的偏见。北宋的苏轼在七言古诗和子由蚕市中，也写过“市人争夸斗巧智，野人喑哑遭欺谩”。当然，对于巧智的贬抑与排斥，仅囿于所谓的正统文化。在民间文学、地方曲艺以及黎民百姓的日常言说中，从不掩饰对于巧智的追求。流传于民间的歇后语、俏皮话，则是以张扬巧智、突显巧智为能事、为快乐的。例如：百家姓去掉个赵开口就是钱。八百铜钱穿一串根本不成调。电线杆上绑鸡毛好大的胆（掸）子。抬着空棺材下葬目（木）中本无人。磕瓜子磕出臭虫什么人（仁）都有。拿裹脚布当鞭子不能文（闻）也不能武（舞）。这些生动的语言，之所以倍受天下百姓的偏爱，就是因为个中蕴含着巧智。巧智，是美学的重要范畴。如果，我们将崇高、优美、悲剧、喜剧、荒诞、中和等认定为美学的一级范畴，那么，巧智当为隶属于喜剧的二级美学范畴，起码可以与幽默、滑稽、讽刺等并列。在美学原理中，叶朗教授写道：“喜剧作为一个审美形态，包含了多种因素，有滑稽，还有机智、幽默、反讽、诙谐、误会、夸张等；因此，喜剧的笑也不是单一的，它还可以细分为各种不同的类型，如嘲笑，理智的笑（机智），轻松的笑（幽默），同情的笑（反讽），戏谑的笑（诙谐）等等。”虽然，叶先生没用巧智这个概念，但是，他所说的喜剧构成因素机智，与本文论述的巧智的含意是较为接近的。当然，笔者以为，用巧智来指称这个喜剧元素，用巧智来命名这个美学范畴，内涵更精准，外延也更丰富。何为巧智之美？巧智之美，是美感的一个类别。它指由巧生妙、因智得趣、巧智兼备、妙趣横生的审美感受。姜昆与戴志诚合说的相声埋怨中，有这样的句子：“屎壳郎趴在铁道上，愣充大铆钉。癞蛤蟆到了马路上，愣充迷彩小吉普。”姜昆和唐杰忠合说的相声着急中，还有这样令人难忘的说辞：“现如今，谁都能管你。大街上，除了戴黑箍的管不着你，其它的都能管你。”观众听了之后，没有不笑的。因为他们获得了一种特殊的美感，一种由巧生妙、因智得趣的审美感受。将这种美感命名为巧智之美，无疑是精准、恰当的，名实相符的。长期以来，作为艺术哲学的美学，以及从西方引进的整套喜剧理论，不能恰当地解释相声艺术中的美感问题，更不用说帮助相声界解决一些问题了。当然，美学界的这个疏漏，并不能否认巧智之美的存在，也不妨碍我们对于巧智之美的命名。巧智之美，是一种特殊的审美形态。它不同于天成之美，也有别于拙稚之美。它有别妙、别趣，是巧思、睿智在作品中的感性显现。中国古代的成语故事，是历代文人与民间智者共同创造的艺文经典。许多成语，如守株待兔、削足适履、掩耳盗铃、对牛弹琴、画蛇添足、揠苗助长、刻舟求剑、缘木求鱼等，精巧、机智、绝妙、风趣，妇孺皆知，代代相传。怎样解释、如何称谓这一审美形态呢？幽默？滑稽？讽刺？显然都不准确。这些成语体现的是巧智之美，营造的是巧智之美。以“无巧不成书”为叙事策略的评书、评话以及大量的传奇类作品，蕴含的也是巧智之美，传递的更是巧智之美。巧智之美，确实是一种源远流长的特殊审美形态。美学家叶朗认为：“审美形态就是在特定的社会文化环境中产生的某一类型审美意象（往往带有时代特色或在一定时期占主流地位的审美意象）的大风格”。据此，笔者以为，以“巧智”为特征、以“巧智”为内涵、产生于“特定的社会文化环境中”的这一种“大风格”，无论在过去还是在当下都是普遍存在的。在白宫表演过脱口秀的美籍华人黄西博士，讲过这样一个段子：美国的居民不把总统当回事。因为，总统，英语是President；居民，英文为resident。总统和居民最多有个屁（P）的区别。这样的段子，这样的表演，如今网上比比皆是、层出不穷，备受青年网友的追捧。若要对这类作品的审美形态进行命名，当然应该是巧智之美了。（二）、将巧智之美融进相声艺术，用巧智之美构建喜剧艺术，前人早有构想，并有成功的实践。创造与展现巧智之美，是相声界的优良传统。据著名评书艺术家连阔如在江湖丛谈中介绍，相声鼻祖张三禄撂地卖艺时之所以“圆得住粘儿（即拢得住人），馈得下杵来（能敛到钱）”，“仗以当场抓哏、见景生情、随机应变，不用死套活”。当场抓哏也好，随机应变也罢，都是相声界前辈创造巧智之美的最初实践与有效做法。回眸相声艺术发展史，每一代相声大师，在这个方面都有追求、均有建树。侯宝林、郭全宝合说的相声改行，品位上乘，雅俗共赏。有些段落，至今仍被人们津津乐道：甲：光绪三十四年，皇上死了。乙：死了就死吧。甲：那年头儿要是这么说，你就有欺君之罪。乙：那说什么呀？甲：你得说皇上驾崩啦！乙：什么叫驾崩啊？甲：驾崩嘛大概可能就是驾出去把他崩了吧！乙：枪毙啊？！主创巧用曲解、附会的技巧，抛出了一个急中生智与忙中出错交织在一起的笑料，展示了巧智之美。天津的相声艺术家常宝堃先生，创作过一个段子，讽刺了日伪政府强加于百姓的治安强化运动，其中有这么几句：甲：第五次治安强化运动以来，人们的生活可“好”了，洋面两块钱一袋了。乙：才两块钱一袋？真便宜。多大的袋呀？甲：牙粉袋！这个包袱小巧精致，可谓巧到极致、聪慧到家了。由苏文茂、朱相臣合说的相声批三国，机智敏锐，妙语连珠：乙：周瑜他姥姥家姓什么？甲：姓纪。乙：诸葛亮他姥姥家姓什么？甲：姓何。乙：张飞他姥姥家姓什么？甲：姓吴。乙：三国原文没有哇？甲：有，周瑜在临死的时候，仰面长叹，说了一句。乙：说什么？甲：说：“既（纪）生瑜而何生亮？，这就是说：纪氏老太太生的周瑜，何氏老太太生的诸葛亮。乙：哎，不对，人家说的是既然生周瑜何必再生诸葛亮！甲：我就这么体会！乙：好：那张飞他姥姥家为什么姓吴呢？甲：你没看老太太管小孩，不有那么一句话吗：“你这个孩子，总出去惹祸！真是无（吴）事（氏）生非（飞）！”这就是吴氏老太太生的张飞！这一连串的包袱，既在意料之外，又在情理之中，让观众充分感受到了妙趣横生的巧智之美。马季先生的单口相声宇宙牌香烟，堪称经典之作。个中最精彩的包袱是：“咋保住我们的销售量呢？我们就是经常地换换牌子。对收藏爱好者有吸引力啊。你要收藏我一套八仙过海，你最少买我八盒香烟；金陵十二钗，你买我十二盒；苏杭三十六景，你买我三十六盒；一百单八将，你买我一百零八盒；五百罗汉，你买我五百盒；我那儿还有百万雄师下江南呢！”一路飚升的数目字，在作品中变成了巧智的感性显现。长期以来，人们总是用喜剧这个范畴去规范、要求相声；总是用喜剧理论尤其是西方的喜剧理论去审视、评点相声。此举，对于相声艺术的发展，或许也起到了一些作用。但是，仅仅借助喜剧这个涵盖面极大的美学范畴去研讨相声界的问题，常常说不到位，甚至越说越乱。例如，喜剧理论中有个观点：喜剧感的产生，源于观众瞬间产生的优越感。“即突然发现喜剧人物不如自己高明，因而审美主体在瞬间产生一种优越感，由此发出愉快的笑。这种理论由霍布斯首创，后来贝恩、谷鲁斯等人也都主张此说。”依据这个理论，相声演员登台之后，就得一刻不停地贬自己、损自己、矮化自己、妖魔化自己，进而让观众觉得比相声演员高明，进而获得一种优越感。喜剧的表演者就不能比观众高明？相声的表演者就必须矮化自己？我看未必。侯宝林、常宝堃、苏文茂、马季等相声大师的表演，即便今天去看，观众也不会觉得自己比他们高明。相反，观众在会心一笑或哈哈大笑之后，佩服他们的巧思与睿智，并为作品中蕴含的巧智之美所惊叹、所折服。创造巧智之美，展现巧智之美，老一辈的相声大师已经有过成功的探索。今天的相声界，应该继承、光大这一传统，通过追求巧智之美，提升品位，远离低俗，为观众提供其它艺术形式难以替代的特殊审美享受。（三）、经过研究笔者发现，优秀作品中的巧智之美，往往蕴藏于不同的层面。换言之，在多个层面追求巧智之美，才能打造出优秀的作品来。相声艺术的创作者、表演者，起码可以从语言、故事、人物关系等多个层面去追求巧智之美。首先，在语言层面追求巧智之美。许多人把相声称之为语言的艺术。此说，虽然不够严谨，但揭示、强调了语言在相声中的统领地位。为了追求巧智之美，相声自然应该在语言层面上首先下足功夫，这应该没有异议。戏仿颠覆，可以营造巧智之美。例如，在马季的单口相声宇宙牌香烟中，有句顺口溜“笑”果极佳：“窈窕淑女赛天仙，不爱红妆爱香烟。”若追究其技法，采用的无疑是戏仿与颠覆。露馅穿帮，也能营造巧智之美。姜昆与戴志诚说过一段名为妙趣网生的相声，其中一个笑话的三个笑料无照驾驶、酒后开车、偷车出行，都是借助露馅穿帮造成的。此外，一语双关、明褒暗贬、指桑骂槐、驴头马嘴、釜底抽薪、脱胎换骨、概念偷换等，都可成为营造巧智之美的方法与技巧。其次，在故事层面追求巧智之美。相声，尤其是篇幅较长、相对完整的相声，也是说故事的艺术。说个什么故事？怎么去说故事？说成什么故事？这些叙事学上的问题，都与巧智有关。刘宝瑞、郭全宝合说的相声买猴，是公认的优秀作品。其核心故事是：把“到天津东北角买猴牌肥皂50箱”的任务，阴差阳错地弄成了“到东北买猴50只”。这个故事设计得非常巧妙。依附于这个令人捧腹的故事，展现更多的巧智之美也就水到渠成了、顺理成章了。马三立与张庆森合说的错中错，其核心包袱在于马大哈写信封的时候，把上下款给写倒了。结果，寄给女友的信件，兜了一大圈又寄回原处了。该作品的巧智之美，同样在故事。姜昆与唐杰忠合说的相声电梯奇遇，堪称一个时代的经典。这个作品的大获成功，与故事层面上的巧思妙想显然是分不开。如果着眼于技法，误会岔题、歪打正着、弄巧成拙、好心添乱、阴差阳错、乐极生悲、巧遇偶得、柳暗花明等，都有助于在故事层面上追求巧智之美。第三，在人物关系的层面追求巧智之美。相声中有大量的代言体，因此，需要设置人物。而人物关系的设置，与巧智之美关系也很密切。牛群和冯巩演过一个叫办晚会的相声。牛群扮演的人物，是民营企业的老板，晚会的赞助人。冯巩扮演的角色，是个穷酸导演，正在为晚会的资金犯愁。这两个人物的关系，设计得非常巧妙，为系列笑料、巧智之美的纷至沓来奠定了基础。审贼，是大兵和赵卫国合作表演的相声。俩人一个是贪官，一个是小偷。这两个人物的设计，同样非常巧妙。在故事演绎的过程中，当俩人的主次关系发生颠倒、出现逆转时，巧智之美自然也就接踵而至了。总之，巧智之美是艺术与智慧的结晶。它不是小聪明的产物，而是大智慧的果实。厚重的历史积淀，是大智慧的渊薮。丰富的民间文化，是巧智之美的温床。走进历史，走向民间，可以获得丰富的滋养、素材与启迪，因而也是相声艺术家创造出更多、更精彩的巧智之美的必由之路。巧智之美，可以遏制相声由“笑的艺术”沦为“可笑