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现当代文学论文将精神分析法引入小说中人物形象的分析摘要我将精神分析法引入祝福、装在套子里的人这两篇小说中主人公祥林嫂和别里科夫的分析。其中祥林嫂反复地向人说狼吃她儿子阿毛的故事,这种行为就是典型的倾诉心理的反映而别里科夫是位专制制度下的强迫型人格异常者。实践证明,将精神分析法引入小说中人物形象的分析,取得了较好的效果。关键词精神分析法人物形象倾诉心理强迫性格异化。精神分析学是当今世界最流行的学说之一,精神分析学自十九世纪末和二十世纪初由弗洛伊德创立以来,经过百来年的变迁,已远远超出医学和心理学领域,形成了一种强大的国际思潮,渗透到文化的血液中,影响及于哲学、文学、艺术和社会生活的许多领域。弗洛伊德的早期精神分析学说,主要是用无意识的本能和欲望,尤其是性本能和欲望来解释人的心理活动,这夸大了性本能冲动对社会的影响。1913年后,弗洛伊德对他的早期学说进行了一些修正,提出了三部人格结构说,认为人格是由本我、自我和超我三部分组成。本我的各种不符合社会生活方式的本能冲动,受着在超我指导下的自我的压抑,这样就产生压抑和抵抗力量的矛盾。因此,这些本能的冲动就须在无意识领域通过意识不到的精神过程,改头换面地表现出来。所以精神分析的关键在于用有意识代替无意识,把无意识翻译为有意识,(弗洛伊德精神分析概论)使被压抑的本能力量得到释放。需要强调的是,我的精神分析学是反弗洛伊德的本能说的,至少是对其有所保留的,我认为弗洛德所讲的生物的本能对人们精神生活和社会生活的作用是微不足道的(至少是不那么重要的),而家庭环境、社会文化和社会制度则起着决定的作用。人民教育出版社出版发行的高中语文第二册第一单元中有祝福、装在套子里的人这两篇小说,我尝试着用精神分析法去分析这两篇小说的主人公祥林嫂和别里科夫,取得了较好的效果。一、倾诉心理的分析。祝福中祥林嫂被迫改嫁,生下儿子阿毛后,丈夫贺老六不幸病死,儿子阿毛又被狼吃了,大伯来收房,又赶她(祥林嫂)。祥林嫂走投无路,只好再到鲁镇投奔四婶。这时祥林嫂反复地向人说她悲惨的故事(指狼吃阿毛的故事),以致后来全镇的人们几乎都能背诵她的话,一听到就烦厌得头痛。祥林嫂的这种行为就是典型的倾诉行为。契诃夫的短篇小说苦恼描写了彼得堡一个年老的马车夫姚纳的悲凉。他死了儿子,想向人诉诉苦,他遇到夜行的乘客、守门人、年青的车夫等,想跟他们谈谈,都碰了壁。人家对他都漠不关心,可是老头儿却非要倾诉一下不可,结果他只好跟他的马儿谈起来,比方说,你有一匹小马,你是那小马的亲妈忽然,比方说,那小马死了不是很伤心吗,姚纳8226约恩说得津津有味,把所有的话都讲给它听了。这真是对那个人情冷漠的环境的极大讽刺,冷漠而麻木的人还不如一匹马,能安静地给老人倾诉的机会。倾诉,是人发泄痛苦,舒缓心情的一种方式,当生命中痛苦不能承受之时,人总要倾诉,并且渴望有倾听者的倾听、回应,从而获得心理上的安慰。二、强迫性格的分析。在契诃夫的装在套子里的人一文中,主人公别里科夫与柯瓦连科争执后,别里科夫说只是我得跟您预先声明一下说不定有人偷听了我们的谈话了,为了避免我们的谈话被人家误解以致闹出什么乱子起见,我得把我们的谈话内容报告校长把大意说明一下。我不能不这样做。这到底是别里科夫惧怕沙皇专制制度的真实心理,还是他为自己卑鄙的告密行为找借口,我认为二者兼而有之。就像一张纸有正反两面一样,别里科夫这个人物,一方面固然可憎另一方面,他作为旧秩序,旧传统的自觉维护者,本身也是一个可悲可怜的受害者。总而言之,我认为别里科夫俨然是个机器人,他具有封闭、怀旧、胆小多疑的过于认真、刻板的强迫性格,他极为维护现行秩序,思想上自觉反动政府看齐,别里科夫的悲剧是专制制度下的性格悲剧,现在别里科夫已成了这类性格的人物形象的代名词。从心理学的角度分析,别里科夫是位强迫型人格异常者,是位强迫症患者。文章的结尾说可是一个礼拜还没有过完,生活又恢复旧样子,实在,虽然我们埋葬了别里科夫,可是这种装在套子里的人,却还有许多,将来也还不知道有多少呢这句点睛之笔恰好揭示了别里科夫的典型意义以及那个时代社会生活的本质,虽然别里科夫死了,但是在禁锢的社会里,束缚人们思想套子仍然存在。因此,要创建新生活仅个别地埋葬别里科夫那样的人是不行的,要埋葬、消灭沙俄专制制度及一切专制反动制度,并逐步消除其消极影响。契诃夫的另一篇短篇小说一个官员之死(又译作小公务员之死)中的那位小官吏切尔维亚科夫仅仅是因为看戏时打了个喷嚏,唾沫星子溅到了坐在前排的将军的秃头和脖子上,且将军并不在意,而这位小官吏除当场和幕间休息时道歉外还一再去找这位将军道歉,解释自己是无意冒犯的,将军最后对这种纠缠忍无可忍,对这位小官吏喊了声滚出去这位小官吏竟被吓得回家后躺在床上活活吓死了。其实这位小官吏和别里科夫都是专制制度钳制下典型的强迫型人格异常者。在专制制度或专制时期,人们极易形成树叶落下来都怕砸破脑袋的强迫性格。中国的文化大革命对人类文明实施了空前的扫荡,革了文化的命,而知识分子首当其冲,蒙受的苦难也是空前的。冯骥才的啊就是通过主人公丢失一封信后所遭遇的心理恐惧和人格扭曲,表现了文革时期的荒谬性现实对人物的精神摧残和命运折腾。吴仲义只因给他的右派哥哥写的回信不知去向了而惶恐不安,他一会儿害怕成为制订攻守同盟的罪犯,一会儿担心成为抗拒从严的典型。邮筒旁边玩耍的小孩,办事人员手中的信函,同事们夹在腋下的文件材料,都可能引起他紧张的注意和盯梢研究所里每一点动静,每一丝声响,每一次会议都仿佛变成与这封内容有关的暗示或警报。强大的运动攻势和整人者的恐怖会俩,使吴仲义的精神抵抗很快土崩瓦解,他终于投案自首,昏头昏脑地自投罗网,他不仅自我暴露了信中的内容,也供出了当年读书会的全部情况。半年后,他终于被解除了监禁,回到家里,意外地发现那封信还压在脸盆底下。啊一声惊叫,囊括了仅因一场虚惊所带给他的无以补偿的全部人生灾难,囊括了他遭受了空前蒙骗和沉闷打击后的彻底的失落感。可以说吴仲义胆小怕事、谨小慎微、敏感多疑、畏首畏尾、屈服强权、逆来顺受的强迫性格,代表了病态专制社会中遭压抑受损害的小知识分子的时代性格。马克思指出专制制度必然具有兽性,并且和人性是不相容的。兽的关系只能靠兽性来维护。(马克思致卢格的信,马克思全集第1卷,第414页)要减少和避免强迫性格这种奴性,就必须高唱凯歌埋葬一切具有兽性的专制制度,并逐步消除其消除影响。三、人的异化。羊在狼胃里被消化掉,对狼来说,这是同化对羊来说,这是异化。这种异化不是羊自己活动的结果,羊自然不愿意自己在狼胃里被消化掉。人的异化,是指人(在不同前提下,有时是个人,有时是社会)作为主体,由于不明白自己活动的意义和不能预见活动的结果,通过自己活动转化为客体,转化为自己的对立物,而丧失了自己的主体性,成为非人的存在物。从某种意义上说,所谓异化,就是人的非人化。过犹不及,物极必反。祥林嫂再到鲁镇投奔四婶时,她反复地向人说她悲惨的故事,大抵是想博取别人的同情,使别人能宽恕、接受她,不再鄙薄她。可她反复说的结果是后来全镇的人们几乎都能背诵她的话,一听到就烦厌得头痛,她(祥林嫂)未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天,早已成为渣滓,只值得烦厌和唾弃。尤其是后来祥林嫂又想跟柳妈说她悲惨的故事,刚开了个头就被柳妈不耐烦地打断。柳妈反而诡秘地告诉祥林嫂你想,你将来到阴司去,那两个死鬼的男人还要争,你给了谁好呢阎罗大王只好把你锯开来,分给他们。以致祥林嫂被吓得精神崩溃而死。祥林嫂以及小官吏切尔维亚科夫的一再举动,大抵是想博得对方的理解和宽恕,后来的结果却是被烦厌和唾弃,最终被吓得精神崩溃而死。而别里科夫把他的一切甚至思想都极力藏在套子里,千万别闹出什么乱子是他的口头禅,后来别里科夫与柯瓦连科争执后,别里科夫离开时说我得把我们的谈话内容报告校长,也是为了避免我们的谈话被人家误解以致闹出什么乱子起见。但他却因为这话被柯瓦连科抓住衣领,推下楼去。这时别里科夫又担心他滚下楼的事会成为别人的笑柄传出去会闹出什么乱子,而吓得回家上了床后再也没起过床。别里科夫怕出乱子,却被吓死躺到了棺材里,这种异化,产生了强烈的讽刺效果。我们要以小说中分析的这些人物形象为鉴,避免这种不良异化现象的发生。总之,我将精神分析法引入小说中人物形象的分析,从新的视角加深了学生对人物形象和人物形象当时所处的社会环境,尤其是社会环境对人物性格的影响的理解,并且使学生从实例中学到了心理学的知识,对他们以小说中人物的心理病态为鉴预防和克服自身可能存在的心理障碍和心理疾病,培养自身的心理健康有一定的帮助。参考文献1谭燧主编的外国文学史教程,湖南师范大学出版社。2田中阳、赵树勤主编的中国当代文学史,湖南师范大学出版社。
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docin上传于2013-12-17

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