马克思主义论文-世界哲学图景中的马克思主义哲学 .doc

马克思主义论文-世界哲学图景中的马克思主义哲学【英文标题】MarxistPhilosophyintheRealmoftheWorldPhilosophyNIE【摘要题】把马克思主义哲学置于世界哲学演进的总进程和总图景中予以观照，我们发现它在关注的对象上，超越了传统哲学中僵持于本原问题上的“思辨形而上学”，而转向“现实的”“感性世界”；在把握世界的方式上，它超越了古典理性主义、“新理性主义”、非理性主义、相对主义，而坚持实践基础上唯物而辩证的思考；在哲学与社会的关系、哲学的社会定位和社会功能等方面，较之其他形形色色的哲学形态，它更是一种现实的哲学、时代的哲学、社会的哲学、人民群众的哲学和“改变世界”的哲学；“马克思之后的马克思主义”一个半多世纪以来对它多元走向的理解、“发现”、阐释和推进，以及在新的世纪之交面临的境遇，既可凸现它持久不衰的科学价值和生命活力，又有助于分辨出在“坚持与发展”之路上留下的种种足迹。总体上看，说它是世界思想史、哲学史上“壮丽的日出”不是过誉；称其为“我们时代不可超越的哲学”更是事实。【英文摘要】ThepresentarticleexaminesMarxistphilosophyintherealmofworldphilosophy.TheauthorsarguethatMarxistphilosophypaysmoreattentiontothesenseworldthantothemetaphysicsintraditionalphilosophies.Itexplainstheworldmaterialist-icallyanddialectically,takingintoitsconsiderationthere-lationshipbetweenphilosophyandsocietyandbetweenthepos-itionandfunctionofphilosophy.Itisakindofphilosophythatdealswithreality,reflectstimesandsociety,benefitsthema-sses,andchangestheworld.Itisthemostimportantpartinthehi-storyofworldphilosophy.【关键词】世界哲学/马克思主义哲学/“感性世界”/实践Worldphilosophy/Marxistphilosophy/Senseworld/Practice【正文】把马克思主义哲学的产生置于世界哲学演进的总进程和总图景中予以观照，我们会发现，它既是这一发展之链中的一个重要环节和阶段，与其他形形色色的哲学形态相比，在有关哲学探究的对象、哲学把握世界的方式和哲学的社会功能等方面，又显现出自己独特的存在与价值；同时，由于它是一个具有多种蕴涵的思想宝库，便为后来者的各种诠释留下了极大的空旋余地，在世纪之交它又面临新的境遇这是一个需要悉心甄别、认真思考的重大课题。一、对象：由“思辨形而上学”转向“现实的”“感性世界”我们知道，19世纪中叶马克思主义诞生的时候，西方哲学也酝酿着从传统哲学向现代哲学的根本转换。思想史上的这两个重大事件之间是否有关系、有怎样的关系，这在国内外学术界看法并不一致。在西方学术界，长期以来有的论者片面强调马克思、恩格斯作为经济学家和社会学家的身份，而剥夺了他们作为哲学家的资格，把马克思主义认定为政治经济学和社会主义学说，而没有看作是哲学。还有的论者倒是不否认马克思主义作为哲学形态的存在，但它被置于黑格尔哲学的巨大阴影之下，被看作是黑格尔哲学的延续（注：罗素就认为“马克思的历史哲学是黑格尔哲学和英国经济学的一个掺和体”，“马克思的唯物论实际上成了经济学”。参看罗素著、何兆武译：西方哲学史，商务印书馆1990年版，第339页。）。有的反马克思主义的论者则径直把它说成是“黑格尔主义的翻版”。这些看法实际上是否认了这两个事件之间的内在关联性。前苏联和我们国家的一些马克思主义哲学史教科书认为“马克思主义哲学的产生是哲学史上的重要变革”，这似乎是把两件大事联系起来了，但在对这一“变革”的意义进行解释时，只是把它概括为对德国古典哲学的批判和超越，特别流行的说法是，马克思、恩格斯批判了黑格尔的唯心主义实质，吸取了他的辩证法的“合理内核”；批判了费尔巴哈的人本主义，吸取了他的唯物主义思想。按照这种理解，马克思主义哲学就成了二者不同部分的“有机组合”。这怎么能谈得上“重要变革”？还有的论者把马克思主义哲学逐出现代哲学的领地，把它看作是由黑格尔哲学生发出来的、西方现代哲学之外的另一种思想体系（注：美国哲学家怀特把“以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授（指黑格尔引者）的观点开始的“思想运动的后果概括为马克思主义的产生和“20世纪的哲学运动”。见怀特著、杜任之译：分析的时代，商务印书馆1981年版，第7页。在国内也有学者持相同的看法，其表述是“以马克思主义哲学为标志的哲学的革命变革和以现代西方哲学改变形态，是这个转折点（指从传统哲学向现代哲学的转折引者）的体现”。见现代西方哲学主要流派，中国人民大学出版社1988年版，第1页。）。这样马克思主义哲学既不属于近代哲学，也不属于现代哲学，处于一种很尴尬的境地。在我们看来，以上各种观点，无论是否将马克思主义哲学与西方哲学发展的进程联系起来，都没有从哲学“转折”的意义上看待马克思主义哲学的问世。而所谓“传统哲学（包括古代哲学和近代哲学）”和“现代哲学”的划界，事实上并不是基于时间的阶段性考虑，而是缘自哲学思维框架的根本转轨。所谓“变革”，也不可能只是对它同时代或者以前相距不远的哲学形态的扬弃，而是对全部旧哲学、传统哲学的超越。实际上，在马克思、恩格斯理论研究所涉及到的领域内，梳理其自身与德国古典哲学的关系占了比较大的比重，但从古希腊直迄同时代的全部哲学历程，都纳入了他们的视野。回答马克思主义哲学在哲学史的这种“转折”中是否显示出独特的价值，同时它本身是否就是这种“转折”的产物，就要看传统哲学存在着哪些特征、痼疾促成了它必须向现代哲学转变，马克思主义哲学对此又做了怎样的分析、批判和建构。包括古希腊罗马哲学和近代哲学在内的西方传统哲学，作为总体来看，具有一个基本信念，就是相信万物本原的存在，并把解决本原问题作为解决其他问题的基础。古希腊哲学家已经清楚地说明：“一样东西，万物都是由它构成的，都是首先从它产生、最后又化为它的（实体始终不变，只是变换它的形态），那就是万物的元素、万物的本原了”。1(P15)因此绝大部分传统哲学家，尽管他们对万物本原的理解彼此不同，甚至截然相反，但都坚持认为存在着万物的本原这一信念；在传统哲学发展的不同阶段，尽管对万物本原探讨的角度不同，但总是这样或那样地围绕这一问题展开（重本体论的古希腊罗马哲学直接地探讨本原，重认识论的近代哲学则从主客体关系着手间接地探讨本原）。这样一种哲学思维框架力图从“终极存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性，以及人的本质和行为依据，哲学的研究对象被限定在抽象化的自在的自然界或者绝对化的观念世界，它以建立关于世界的本原、本质的理论体系为目标，以基础主义、本质主义等为特征，实际上是一种“思辨形而上学”，即关于超验存在之本性的理论。马克思主义哲学是对这种僵持于本原问题上进行抽象的还原论思维方式的根本转换。马克思、恩格斯对这些哲学形态从“类型”的角度进行了归纳和划分，切中肯綮地进行了批判。他们指出，旧唯物主义中的“纯粹唯物主义”坚持客体至上原则，“敌视人”；“直观唯物主义”坚持自然至上原则，关注的是人的自然性、生物性，因而只能是一种“抽象的人”；唯心主义中的客观唯心主义坚持观念至上原则，追求绝对化了的“理念”和“自在之物”；主观唯心主义坚持自我至上原则，追求的是“自我意识”。而无论是传统哲学的哪种形态，恰恰是对“自己时代的现实世界”的遗忘、对真正的“人的世界”的遗忘、对“现实的”“感性世界”的遗忘，因此它们除了以歪曲、变形或夸张的形式反映人类理性思维的探索轨迹之外，愈来愈成为一种脱离感性世界、不着边际的形而上学的抽象侈谈和“醉心于自我直观”的玄思妙想。特别是在时代推进到19世纪中叶这个风云变幻的时代，资本主义“世界历史时代”的来临及其面临着不同以往的社会格局和阶级结构，这种情势下，传统哲学的信念已成为一种“过时的梦幻”，衰落势在必然。与传统哲学的这些形态不同，马克思主义哲学以满腔的热忱、深层的理智去拥抱和审视这个与人的命运息息相关的活生生的感性世界，密切关注现存世界的变化，注目于现实的人及其发展。在它看来，随着人与世界的对象性关系现实的生成和展开，哲学当然应当思考和探询人之外的客观世界，然而，严格地说，哲学是既站在人的立场上来审视人之外的“世界”，又站在人之外的世界的立场来审视“人”，亦即是从现实的人和现实世界的相关性角度来把握“人”与“世界”的关系的。人周围的现实世界不是形而上学的无人或超人的“宇宙”，它本质上是被人化着的“对象世界”，是人的本质力量对象化了的“人的世界”。这个感性的“人的世界”，就是人们自己通过对象化的实践活动所创造的、并时时刻刻生活于其中的现实世界和生存环境，它是人类世世代代实践创造的结晶，是打上人的烙印和体现人的本性的对象性存在。因此，哲学作为一种世界观，是一种人的世界观，而不是无人或超人的世界观。要以人的现实存在和发展为标志来重新“安排周围世界”，“把人的世界和人的关系还给人自己”2(P443)。这样，马克思主义哲学便把哲学的聚焦点从整个世界转向现存世界，从宇宙本体和观念本体转向人类世界，从而使哲学探究的对象和主题发生了根本的转换。这里需要说明的是，我们说马克思主义哲学使哲学的关注目标和聚焦点发生了改变，这其中实践视角的选择和思维框架的转换起了很大作用，相应地“实践”范畴在马克思主义哲学体系中应占有很重要的地位，这是毫无疑问的，但这不意味着要把“实践”当作马克思主义哲学的“本原”或“本体”。如前所述，“本原”、“本体”是传统哲学的范畴和对象，如果把“实践”作为马克思主义哲学的本体，那表明马克思主义哲学只是变换了本体论的某一范畴、外在形式，还是在新的旗号下“复活”了“形而上学”、“第一哲学”，还是新的基础主义、本质主义，从而没有走出传统哲学的藩篱。那种把马克思主义哲学称为“实践本体论”的观点是我们所不能同意的，因为它没有从传统哲学向现代哲学转轨的意义上理解马克思主义哲学的重要价值和意义。“拒斥形而上学”，回归“生活世界”，这正是现代哲学的共同特征；在这个意义上，我们说马克思主义哲学完成了从传统哲学向现代哲学的转换，是真正现代意义上的“新哲学”。二、方法：由“两极对立”转向以“实践”为基础的辩证思考马克思主义哲学所实现的革命性变革，并不仅仅限于此，它还实现了哲学思维方式上的转变。这就是对古典理性主义、“新理性主义”、非理性主义、相对主义等极端化思维方式的超越；这已不仅仅是对传统哲学的超越，也是对现代西方哲学和后现代主义思潮的超越。与坚持万物本原论的信念相适应，传统哲学在思维方式上相信理性可以把握本原，并把完善理性工具看作是哲学的根本任务之一。诚如当代美国哲学家布兰夏德所指出的：“对理性的信仰在广泛意义上说是希腊时代以来，西方文化的一个重要组成部分，这一点决定了西方哲学的主要传统。”3(P111)运用理性去追求万物的本原，寻求超越意见的真实知识，发现现象背后的绝对实在就构成传统哲学在思维方式上的支柱。很显然，现代哲学要全面超越传统哲学，就不仅要在关于哲学研究的对象上发生转向，相应地，也必须在思维方式上突破古典理性主义的窠臼。正是在这一点上，现代哲学的其他派别形成了对传统哲学另一方面的“颠倒”和批判：科学主义针对古典理性主义提出“新理性主义”，人本主义则发展为系统的非理性主义，后现代主义则陷入相对主义的泥淖。属于科学主义思潮的哲学流派如实证主义、马赫主义、以逻辑经验主义为主的分析哲学以及当代科学哲学等，自命根据现代自然科学的新成就、以实证科学的精神批判和改造旧哲学，重建新型的哲学理想与体系。应该说，这是一种颇有前途的选择，但美好的前景被错误的思维方式葬送了。比如，有的论者根据对微观领域粒子微粒性与波动性的观察取决于测量仪器的事实，得出没有测量仪器粒子就不存在，从而粒子没有实在性的结论，将这一思想引入哲学领域，就导致了主导观念上的非实在论倾向；还有的论者提出了量子力学对微观世界的发现证明了以往那种偶然性和确定性的机械因果论、决定论是错误的，据此认为测不准原理证明电子具有自由意志，证明了在微观世界没有因果性、规律性，由此宣告崇拜偶然性的非决定论的胜利。各派纷纷提出自己的模式论、方法论，一时间“超越”古典理性主义的“新理性”模式蔚为大观。属于人本主义思潮的唯意志主义、生命哲学、现象学、存在主义、弗洛伊德主义、哲学人类学等，甩出的也是一把双刃剑，一面对准理性，由对理性零散的、不相关的批判，发展成为一种系统的日益深入的理论批判，他们向理性的权威进行发难，不无情绪化地指斥理性方法的局限，另一面承接非理性，把哲学史上的直觉方法扩展开来，开辟出一片声势浩大的非理性主义的新天地，它们的哲学方法充满了神秘主义、非理性主义，不是使人清醒而是使人更加糊涂，不是使人体悟境界而是使人更加陷入迷雾。后现代主义思潮是对西方现代化实践的反思和批判，但从理论自身发展的逻辑看，恰恰是现代哲学中科学主义和人文主义各执一端，无法为哲学的发展寻找到出路后，不得不趋向于渗透、合流和融通的产物。在实际发展中，后现代主义在放弃了对“宏大叙事”、“大写的哲学”的追求后，都陷入了相对主义。它认为，在“后哲学文化”时代，任何观察世界的方式和观点都是“一种文化样态，一种人类交流中的声音，它在某一时间集中于某一论题而非另一论题，更非所有论题”4(P15)，谁也不具有真理的绝对占有权，对哲学来说，无标准、无主宰、无体系。这是典型的相对主义论调，而相对主义，那是一种在逻辑上自我否定的、从而在事实上也是不可能的思维方式，能靠它切实地观照和把握世界吗？而当马克思主义哲学把目光转向现实的人的世界时，它同时也在寻找解释和把握人的世界的方式和方法。它不是简单地抛弃一切旧哲学，把它们当作“死狗”一样简单地抛在一边，而是力图彻底打破它们由以出发的前提，但同时深入其中拯救有价值的部分，并加以创造性地改造。在方法论的意义上，马克思主义哲学既是实践的，也是辩证的和唯物的；或者确切的说，是实践基础上辩证法和唯物论的统一。实践不是凝固的点，不是僵化的实体，而是一种关系、一种过程、一种活动，实践是人的世界或现存世界存在的根据和基础；同时人又通过自己的实践活动使世界成为一个更大规模、更多层次的开放体系。因此，实践的思维方式必然要求人们以