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马克思主义论文-西方马克思主义中的人道主义思潮.doc马克思主义论文-西方马克思主义中的人道主义思潮.doc -- 2 元

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马克思主义论文西方马克思主义中的人道主义思潮摘要在西方马克思主义的发展中,主要存在两种思潮。一种是人道主义思潮,一种是科学主艾思潮。其中,人道主义思潮不仅对西方的马克思主义研究,而且对东欧国家和苏联,对中国的马克思主义研究和社会主义实践都产生了深远的影响。文章对西方马克思主义中的人道主义思潮的形成、发展及基本观点进行了考察和探析,认为马克思主义在有限的、确定的意义上可以容纳人道主义的合理思想,但却不能把马克思主义归结为人道主义。关键词人道主义西方马克思主义马克思主义在西方马克思主义的发展中,主要存在两种思潮一种是人道主义思潮一种是科学主义思潮。其中,人道主义思潮发端于卢卡奇、柯尔施,逐渐成为西方马克思主义思潮中的主流。这种思潮在发展中形成各种不同的派别,如黑格尔主义马克思主义、存在主义马克思主义、弗洛伊德马克思主义等等。这些派别的产生背景与思想内涵虽然不尽一致,但却具有一个基本共识即马克思主义是人道主义。这种认识不仅对西方的马克思主义研究,而且对东欧各国和原苏联,对中国的马克思主义研究和社会主义实践都产生了深刻、持久的影响。应该说,把马克思主义理解为人道主义有着当时时代的需要,但这种思潮也的确对马克思主义有着一定的曲解和误解。对这一思潮作一番新的考察不仅有利于我们正确理解马克思主义,而且也具有着重要的实践意义。一、西方马克思主义中的人道主义思潮的形成和发展西方马克思主义中的人道主义思潮肇始于20世纪20年代,是总结第一次世界大战以及无产阶级革命失败教训的产物。大战中惨无人道的大规模杀戮值不值得反思大好形势下发动的轰轰烈烈的无产阶级革命为什么竟然会失败这样的问题不能不触发一代思想家进行深入和全面的思考,而西方马克思主义的发端,正是源于这种对新形势下无产阶级的任务、战略和路线的全盘思考。从标志性成果而言,卢卡奇的历史和阶级意识、柯尔施的马克思主义和哲学、葛兰西的狱中札记构成了西方马克思主义发端阶段的三块里程碑。这三位出身和学理背景不尽相同的思想家从不同角度突出了对于无产阶级这一革命主体自身问题的重视,突出了革命对于解放人的重视。其中,卢卡奇第一次提出了马克思的人道主义的概念,并把马克思的人道主义作为无产阶级的意识形态和资产阶级的意识形态相区别。弗洛姆也正因此称卢卡奇为第一个恢复马克思的人本主义的人。可以说,以卢卡奇的历史和阶级意识为标志,逐步形成了一股将人置于马克思主义中心地位的人道主义马克思主义思潮。进入30年代后,对马克思主义的人道主义理解又获得了新的发展动力。一方面,马克思的1844年经济学哲学手稿于1932年首次以德文发表。该书论述了人性、异化和人道主义诸问题,其中异化问题是重点。书中,马克思把共产主义称为实践的人道主义、积极的人道主义、完成了的人道主义。这本书的发表在西方思想界掀起了轩然大波,引起了西方马克思主义者的极大兴趣,他们纷纷根据手稿对马克思主义作人道主义的理解。该书德文版初版者,德国右翼社会民主党人朗兹胡特和迈耶尔认定,手稿对于重新理解马克思主义有极其重要的意义,根据这部著作可以把马克思主义理解为现实的人道主义。比利时社会党人德曼更是首开两个马克思论之先河,用人道主义的马克思反对唯物主义的马克思。马尔库塞也为此发表了长篇论文历史唯物主义的基础,他认为,手稿中的人道主义精神同整个马克思主义是一致的,人本主义这一术语表明,对马克思来说共产主义的基础就是人的本质的某种实现。另一方面,法西斯主义在20世纪30年代初逐渐抬头,并逐步汇成一股汹涌的潮流。在这股潮流的肆意冲击下,人的生命可以任意践踏,人的尊严、价值和权利不值一提,人在意识形态狂热下不过是一种工具。一个所谓的文明世界为何会沦落到这样一种地步人的主体地位究竟如何才能得到一种切实的保障这些问题很自然地成为一切进步思想家和理论家,当然也包括生活在西方的马克思主义者必须要去应对和回答的重大问题。赖希在法西斯主义的大众心理学、霍克海默尔在独裁国家中、弗洛姆在逃避自由中都综合运用马克思和弗洛伊德的理论与方法,从政治、经济、社会、文化、心理诸方面分析法西斯主义崛起的原因,并用人道主义哲学对抗崇尚强权的法西斯主义哲学,在同法西斯主义斗争中推动了人道主义马克思主义理论的发展。到了50年代,新的冲击又进一步推动西方马克思主义中的人道主义思潮的发展。一个冲击来自苏共二十大。赫鲁晓夫在其所作的反斯大林的秘密报告中,披露了斯大林时期苏联的一些骇人听闻的做法,将现实共产主义运动中可能存在的非人道方面突现了出来。对斯大林主义的这一解构在西方马克思主义者内心世界引起的震动是巨大和无可估量的。西方的左翼人士开始用怀疑的目光重新打量苏联这片曾被认为是理想的国土,西方国家共产党组织内的一大批知识分子党员退了党。在苏共二十大所引起的大地震后,马尔库塞出版了苏联的马克思主义、萨特发表了辩证理性批判、弗洛姆写出了马克思关于人的概念,对苏联的马克思主义模式和斯大林主义的现象作了颇为独到的分析。特别是在辩证理性批判中,萨特认为马克思主义如果不把人本身作为它的基础而重新纳入自身之中,那么它将变质为一种非人的人学,他提出了用存在主义的人学来补充马克思主义的口号,更推动了人道主义思潮的发展。而另一个冲击则来自于高度发达的商品经济对人形成的新异化压力。商品经济在自身发展的新阶段中,已表现得不再只是一种有效配置资源的手段,还成为一种把所有消费者转化成为实现自身无度增长的工具它不仅满足着人们的各种欲望,而且还在制造着层出不穷的欲望它在提供人们更多余暇时间的同时,却前所未有地使人更加奔忙、更加紧张。正是这种使人的生存环境发生重大变化的商品经济悖论的存在,激起了关心着人类解放和命运的西方马克思主义者新的思考。马尔库塞的单面人一书,揭示了当代发达工业社会是一个实现了社会一体化、失去其内在否定性而只剩下维护现在制度肯定性的单面社会,分析了哲学的历史制约性以及单面社会中的人的解放问题。哈贝马斯在科学与技术即意识形态和晚期资本主义的合法化问题这些论著中,法国马克思主义者列斐伏尔在日常生活批判一书中,都有着这方面的思考。60年代末,反战运动和民权运动的蓬勃发展使得人道主义马克思主义引起了更为广泛的注意。因美国政府进行侵越战争,实施种族歧视政策,以及整个资本主义社会的深刻矛盾、教育危机等,1968年爆发了席卷北美和西欧的自二战以来最为激烈的学潮和工潮,法国甚至发生了震撼世界的五月风暴。在五月风暴中,法兰克福学派理论和存在主义马克思主义成了新左派造反运动的理论武器,马尔库塞和萨特都曾积极地声援了这一运动。这说明,以前还停留在理论界、学院狭小圈子内的这股思潮此时已在以青年知识分子为主体的群众抗议运动中发挥了先导作用和实际影响。70年代以来,西方马克思主义中的人道主义思潮又有了自己新的发展形式。在新的社会背景、知识背景和人文关怀下,西方马克思主义者不断地延续着自己充实和发展马克思主义的历程,形成了新的流派和代表人物。比如颇具盛名的法兰克福学派形成了自己所谓的语言学转折,试图用语言学领域中的方法论突破来补充马克思主义,哈贝马斯当属其中的佼佼者又如高兹、里斯等人力图把马克思主义和生态学结合起来,创建所谓的生态学的马克思主义高兹还力图把社会主义同后工业形态结合起来,形成了自己所谓的后工业社会主义理论。在上述西方马克思主义中的人道主义思潮半个多世纪的发展中,我们可以看到,这一思潮的出现和发展是一个过程,它本身包含着各种理论流派,而各代表人物在某些问题上的主张也不尽相同,甚至会相反,但基本思想是一致的,即马克思主义是人道主义。这具体体现在以下几个方面第一,在对人性、人的本质理解上,认为人是人的最高价值、人是目的而不是手段人是人的最高本质,要把人当人看,尊重人、爱人。第二,在对马克思主义的出发点的理解上,认为人是马克思主义的出发点,是中心。人道主义马克思主义者一般都把抽象的个人在世界中的存在作为其出发点,并以此来,理解和解决一切哲学问题。第三,在对马克思的异化观的理解上,把异化理解为人的存在和人的本质的分离,异化的克服就是人向自己的类本质的复归。通过对1844年经济学哲学手稿的研究,人道主义马克思主义认为异化范畴最为确切地反映了马克思主义的人道主义本质,是马克思主义的方法论原则和核心范畴。第四,在人与客观规律的关系上,强调人的主体性,认为在马克思主义的发展中,主体性被忽视了,过分地强调了客观规律的制约性。从卢卡奇的阶级意识、葛兰西的实践哲学到萨特的自由选择,贯穿着一条强调和突出人的主体性的路线。第五,在对辩证法的理解上,强调马克思主义的辩法是以人为中介的辩证法。如在卢卡奇看来,辩证法只是一种历史辩证法,认识到这种方法被限定在历史的和社会的范围内,这是特别重要的。萨特也认为辩证法应当在人同自然界、同种种既定条件的关系之中和人与人的关系之中被探究。二、马克思主义不能归结为人道主义历史地看,西方马克思主义中的人道主义思潮产生有一定的时代意义,人道主义马克思主义的基本观点中包含有相当积极的因素。比如它对主体性的强调,对历史辩证法的重视以及对人的价值的重视,在很大程度上有助于克服对马克思主义传统理解中所具有的机械论色彩,有助于突出时代所需要的马克思主义所具有的实践论特点。在这一意义上,对马克思主义的人道主义解读既有着自己的理论意义,更有着一种功能性的现实意义。但需要指出的是。这些积极的因素与对马克思主义作人道主义理解没有必然联系。换言之,这些方面虽然是人道主义理解的共同观点,但不是其特有观点。下面仅对人道主义马克思主义思潮中的特有观点进行评析,从而对人道主义与马克思主义进行较全面的比较。第一,关于人是人的最高本质、人是人的最高价值、人是目的而不是手段。要把人当人看,尊重人、爱人。人是人的最高本质、人是人的最高价值、人是目的而不是手段,被人道主义理解者看作是体现人道主义价值观念的基本命题,其中人是人的最高本质比人是人的最高价值、人是目的而不是手段更为基本,更体现着人道主义最本质的意义。人道主义马克思主义认为马克思主义肯定这几个命题,所以马克思主义也是人道主义。那么马克思主义是否肯定这几个人道主义的命题呢马克思主义可以在以下两种意义上肯定人是人的最高本质、人是目的而不是手段和人是人的最高价值。其一,在人与神的关系层次上,人是为了人自己的利益而不是为了神的利益而活动。其二,在人与自然关系的层次上,人是为了自己的利益而不是为了自然的利益而活动。但是,离开这两个层次,进人对现实的、具体的、历史的人的价值观念的考察,在人和人的关系的层次上,马克思主义就不能同意这几个命题了。人是人的最高本质这一命题无论在人和神关系上还是从人和自然关系上讲都不过提示了寻找人的本质的思维方向,而没有揭示人的真实本质。人的本质不在神,仍可以归结为自然人的本质不在自然,可以归结为理性,也可以归结为自由自觉的活动。无论是把人的本质归结为自然还是归结为理性或自由自觉活动,人的本质都只是被理解为一种抽象的非历史的类本质,即每个人所固有的抽象物,而这正是一切人道主义对人的本质的理解。所以,作为人道主义的最本质的命题,人是人的最高本质包含着对人的本质的抽象的非历史的理解。而正是在这一点上,马克思主义不能同意人是人的最高本质这个命题。马克思主义认为,在人和自然相区别的意义上,人的本质是劳动更一般地说,是实践,在人和人相区别的意义上,人的本质是一切社会关系的总和。马克思1845年以后抛弃了类本质的概念,也不再重提其早期的人是人的最高本质的命题,这不只简单地是用词上的变化,而是表现马克思思想发展上的质的飞跃,以历史唯物主义超越人道主义。人是人的最高价值一涉及人们的具体的价值观念就不正确了。在一个有着利益对抗和阶级分殊的历史时代,人无法形成一种抽象的统一体。人们生活于不同的社会关系中,有着不同的利益追求,人们的价值观念也是不同甚至是对立的。马克思、恩格斯在其人道主义发展阶段,曾经从人的利益出发来论证共产主义的合理性和必然性,后来他们对此作了自我批评。他们认识到无产阶级的社会主义运动首先不是从人的利益出发而是从无产阶级的利益出发,只是由于这个阶级的解放同时是人类的解放,在这个意义上才可以说,无产阶级也代表着人类的利益。只有到了共产主义社会,由于历史条件的根本变化,在那里,才可以说人是人的最高价值,每个人把全面发展自己的能力作为最高的目标。人是目的而不是手段这个命题也是这样。生活于阶级关系、利益关系严重对立的社会中,人们很少能不把自己利益的实现看成是目的,很少能不把他人当作达到自己利益实现的手段。在马克思主义看来,资本家不过是资本的人格代表,实现资本的增值是他的使命,是不以个人意志为转移的最高目的。在这里,不仅工人成为资本增值的手段。连资本家在一定意义上也成为资本增值达到自己目的的一种手段。即便在现实的社会主义社会中,由于获得人的解放的历史条件的不具备,人是目的而不是手段,也很难在真正意义上达到。当然,人道主义的人是人的最高价值、人是目的而不是手段、人是人的最高本质这些命题只是应然性命题。人道主义者们看到现实中人没有被当作最高价值,没有被当作目的,人也没有成为人的最高本质,人是异化的人。因而他们主张,社会应当把人的价值放在第一位,应当把人看作目的而不是手段,应当把人当作人的最高本质。但是,他们撇开具体历史条件,撇开人类的历史发展,抽象地讲应当,便不可避免地陷入一种空洞的伦理说教。从存在与思维两分的角度来讲,他们只是从观念出发来理解历史,把存在看作是观念的表现而不是把观念看作是存在的反映。这也导致人道主义在历史观上不能不陷入唯心主义。把人当人看、尊重人、爱人,是人道主义提出的实践要求,是人道主义处理人与人关系的基本的伦理道德准则。马克思主义可以在有限的界限内即处理人与人之间的同类关系上肯定这些命题。人与人的关系是复杂的、多方面、多层次的,其中最低的层次是同类关系。这个层次上人与人的关系,主要是由人道主义揭示的。把人当人看、尊重人、爱人,近代以来逐步成为处理人的同类关系的基本准则。在这个界限内,不分阶级、民族、种族、性别、年龄等等的差别,唯一的要求是把人当人看,把他人当作我们的同类来尊重、关心、爱护。但是,同类关系并不是迄今人与人之间的基本关系、本质关系。自从人类进入私有制和阶级分化以来,经济关系成了最基本、最本质的关系,它影响着人们之间的其他关系如政治关系、民族关系、国家关系等等,而人们之间的同类关系被掩盖、淡化、扭曲了。在这样一种背景下,超出处理人的同类关系,涉及到处理人们之间的其他现实关系时,人道主义原则往往就不再适用了,就变成一种不现实的爱的呓语。如不能要求剥削者、压迫者把被剥削者、被压迫者仅仅当作自己的同类来看,把他们当人来看。来尊重和爱同样,不能要求被剥削者、被压迫者也把剥削者、压迫者当作人来看,来尊重和爱。
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