传统文化与当代人

传统文化与当代人生 一、儒家的人生追求：修齐治平 二、道家的人生追求：逍遥适意 三、道教的人生追求：铸造天梯 四、佛教的人生追求：磨砖成镜 传统文化的重要内容是思想文化 . 在秦汉以前，儒墨道法四家，笼罩着思想文化的世界；唐宋以后，则是儒、道、佛三家笼罩思想文化的世界。 儒道佛三教是中国传统文化的三大支柱， 儒教伦理、道家风度、世俗宗教情感，是中国传统文化精神的最为突出表征。 为什么三教能够笼罩思想文化世界？ 儒家谈的 “ 修身、齐家、治国、平天下 ” ， 以及 “ 格物、致知、正心、诚意 ” 都是指向社会和人生。 道家谈 “ 性命双修 ” ，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而达到一种真人、天人、至人的境界，它还指向人生。 佛家讲 “ 法身慧命 ” ，讲挖掘、呈现 “ 佛性 ” ，就是把人性最光辉的部分呈现出来。佛教上讲明心见性，心就是佛，佛就是心，这个 “ 心 ” ，这就是人的根性的存在。 中国文化向来把人与人、人与社会、人与自然、人与自身（即灵与肉）的关系的平衡与和谐作为最高的追求目标。 这三个方面交互渗透、对立互补、同体共荣，凝聚为中国传统文化精神。 儒释道三家的功用： 南怀谨先生曾经作过非常形象的比喻：儒道佛三家，分别开不同的店，儒家开的是粮食店，解决人的精神饥饿问题；道家开的是药店，治疗心灵疾病；而佛家开的是百货商店，商品琳琅满目，有钱没钱都可以进去逛逛。 总而言之，儒、道、佛三家都是我们人生所必需的。 中国有这样一句古话，叫得意（顺境）信儒，失意（逆境）崇道。什么意思呢？人们得意的时候，一般要去体味 “ 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 ” 的儒家精神，并去践履由北宋的张载（字横渠）所概括的儒家精神，这就是著名的“ 横渠四句 ” ，即 “ 为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平 ” 。 一旦仕途受阻，就到道家那里去寻求心理平衡。 南怀瑾 在传统思想文化中有诸多重要命题，比如 ： “ 生于忧患，死于安乐 ” ， “ 达则兼济天下、穷则独善其身 ” ， “ 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 ” 、自强不息、 见义勇为、忠恕之道、行己有耻，知荣辱、有所不为，谨言慎行，淡泊明志，宁静致远等等。 这些命题对我们的人生观有着重大的指导意义。 正如北宋一位皇帝所言： 儒家是治国（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。 一、 儒家的人生追求：修齐治平 （ 一） 儒家的特征“入世”、“有为”、“现实” 所谓 “入世 ”，就是说儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。它讲究如何进入现实社会，如何将个体与社会融为一体。 儒家创始人孔子有两句名言： 一是 “未知生，焉知死？”， 就是重视生命，不关注死亡以后的状态。 二是 “未能事人，焉能事鬼？”， 人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。 这就是说到儒家的“入世”的情怀。 “有为”： 就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。 儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。时人评价他 “知其不可为而为之”， 这不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。 其实，儒家精神的精彩就在这里。“知其不可为而为之” 当你判断并确定一个将为此奋斗一生的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不懈努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。 有两句话最能代表儒家这种有为的精神： “ 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 ” 。 自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。那么，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是 “ 天人合一 ” 的思维模式。 因为在中国古人看来，因为 “ 天行健 ” ，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。所谓天道 “ 列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化 ” ，都是在这样运动着，生生不息。 中国哲学强调 “ 天地之大德曰生 ” ，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。我们经常谈到， 一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。 德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。 重现实 ： 就是关注最眼前的，你身边的事情，一切从实际出发；就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。 儒家的重现实对生命的关注，与道家的“得道成仙”，在本质上是完全不同的。它关注生命不仅仅是自己的生命，更重要的是他人的、群体的、社会的，这是一种更高层次的境界。 所以说，它是一种“入世”、“有为”和“现实”。 儒学的核心思想就是关于做人的思想 （二）儒家的人生追求：修齐治平 儒家的最高理想 礼记 大学 所列的修、齐、治、平进修阶梯： 原文： “ 古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ” “ 格物 ” 、 “ 致知 ” 、 “ 诚意 ” 、 “ 正心 ” 、 “ 修身 ” 、 “ 齐家 ” 、 “ 治国 ” 、 “ 平天下 ” 。 论语 修身齐家治国平天下。 梁启超 少年中国说 前四道工序是必不可少的，为隐性基因，藏于冰山之下与面壁经年之时；后四道工序是水到渠成的，为显性基因，现于冰山之上与衣锦还乡之日。 一言以蔽之，做事，一定要先由近及远，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。 梁启超 “三不朽 ” 精神立德、立功、立言 为达到修齐治平四境界，读书人最为注重的是 “ 三不朽 ”精神。 “三不朽”的典故出自 左传 ： “太上有立德，其次有立功，其次有立言， 虽久不废，此之谓不朽。” 瑞云楼的外柱有联： 立功立德立言真三不朽 明理明知明教乃万人师 王阳明“真三不朽”大厅 曾国藩的自我完善之路 在短短 61年生命中实现了全部三类不朽。 左宗棠： 立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人 第一个要点 正心诚意 “ 方今天下大乱，人怀苟且之心。出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙。 ”决心一辈子同自己心中的贼做斗争，即使心中的贼像鸡冠一样竖起来，也决不安抚。 “ 功可强立，名可强成。不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。 ” 第二个要点 好习惯 在生活学习上，曾国藩给自己定了一系列的规矩，而且一执行就是一辈子。比如，敬：“整齐严肃，无时不惧。”比如，早起：“黎明即起，醒后勿沾恋。”比如，读史：“丙申年讲念三史，大人曰：”尔借钱买书，吾不惜极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。嗣后每日圈点十叶，间断不孝。“而且，还强制家人共同营造气氛：”吾家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿。不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事须一一为之。插日莳禾等事亦时时学之。“ 第三个要点 好心境 只问耕耘，不问收获。 曾国藩倚靠心理暗示自我约束，反复念叨： “ 花未全开月未圆 ” ，“ 有福不可享尽，有势不可使尽 ” ， “ 恬静书味 ” ， “ 治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传 ” 。 “ 洗涤名利争胜之心。 ” 灭了太平天国，曾国藩马上自销湘军，自树对手淮军。两年后，五十五岁，上疏请求解除一切职务，注销爵位，提前退休。 立德 曾文正公嘉言钞 ：治身，治学，治家，治世，治政，治军。 曾氏家訓 ：修身、齐家、治国三门、三十二目。 立功 曾国藩的简历如下：二十八岁，中进士，授翰林院庶吉士，散馆后授检讨，之后在京十年七迁，连升十级。先后任四川乡试正考官、翰林院侍讲学士、内阁学士、礼部右侍郎，历署兵、工、刑、吏等部侍郎。 四十三岁，组建湘军。十一年之后，五十四岁，湘军攻陷天京。五十五岁，创建江南制造总局。六十岁处理天津教案。六十一岁，提出在美国设立 “ 中国留学生事务所 ” ，病死于两江督署。 曾国藩为师为将为相的经历验证了两个事情，第一，通才是存在的，人事练达，世事洞明，依靠常识百事可做。第二，做事是硬道理。如果想立事功，不要总在高层内部，到前线去！ 立言 曾国藩初到京城，他最初的理想是以文章闻名于朝野，一扫文坛的颓风，做个愤怒的文学青年： “ 少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此将不肯为矣。 ” 他的目标很高： “ 有所谓躬行实践者，始知范、韩可学而至也，马迁、韩愈亦可学而至也，程、朱亦可学而至也。 ” 于是，廿四史每日读十页，虽有事不间断。长期纪律严格的阅读造成曾国藩对文字的见识强于他的写作能力，他编的文字比他自己写的文字强，他的评论比他的创作强，他的应用文（书信、日记和奏议）比他的其他文字强。曾国藩堪称应用文的大师，有话才说，意尽则止，辞足则止，决不多添一笔。 但凭 冰鉴 、 曾国藩家书 就足于奠定他在古代文学中的地位，这两本书包含了他为人、处世、治国、治家的思想精髓，而且给后世的影响巨大。 孔府 大门对联： 与国咸休 ,安富 ） 尊荣公府第 同天并老 ,文章（ ）道德圣人家 此联是明代政治家、文学家李东阳所撰 ,清乾隆年间礼部尚书、协办大学、四库全书馆总纂官纪晓岚所书。 在封建时代 ,孔府可以说是无与伦比的 “ 天下第一家 ” 了。这个大家族历来都希望自己的荣华富贵永无止境 ,因此在书写时有意将 “ 富 ” 字头上的一点不写 ,取 “ 富贵无顶 ”之意 ;“章 ” 字一竖穿 “ 日 ”过 ,取的是 “ 文章惊日月 ” 之意。 （ 此对联书者有意笔误的良苦用心是： 借寓孔府的“富贵无顶头”， 圣人家的“文章通天”。 孔府大门对联很能 说明这种精神追求 杜甫： “ 致君尧舜上，再使风俗淳。 ” 奉赠韦丞丈二十二韵 陶渊明 ： “ 大济于苍生 ” （ 感士不遇赋 孟浩然 “ 坐观垂钓者，徒有羡鱼情 ” ； 临洞庭湖赠张丞相 李白 “ 不求小官，以当世之务自负 ” （刘全白 唐故翰林学士李君碣记 ）。 为了实现自己的政治理想，李白向人表白说： 达则兼济天下，穷则独善其身。安能餐君紫霞，映君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈蓬莱之人耳？此则未可也。乃相与卷其丹书，匣其瑶琴，申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一。（ 代寿山答孟少府移文书 ） 酷爱神仙的李白心甘情愿地不去方丈蓬莱过逍遥生活，而要先完成修齐治平的大业。当然，他最为理想的人生设计是 “ 待我尽节报明主，然后相携卧白云 ” （ 驾去温泉后赠杨山人 ） ， 先立功立名，然后再修仙登天，入世 第一，出世被放在第二位。 杜甫 李白 君子知时 君子能够判断并选择时，从而在变化之中把握自己的运命；穷达以时，君子因为知命所以能够泰然对待穷达。孔子认为，对于现实的贫富，君子能够做到贫而不谄，富而好礼。君子安贫之关键在于其所追求的是道。天道是和人道一致的，所以人的德应该顺应天道。君子修德，所以天道行则其命贵，天道废则其命贱。君子追求天道修德而知天命，君子的穷达运命因此是和道连在一起的。对于国家的有道或无道，君子应该保持其鲜明的态度。孔子不满于当时的社会，认为处于无道乱世的君子固穷。因为孔子的国家社会学说建立在尊卑等级的西周礼制上，所以孔子评判的有道无道以是否符合这套礼制为标准。 孔子说自己五十岁而知天命。君子知时，故能判断并选择时机，从而把握自己的命运，小人则不知时而行险徼幸。 尧曰 ：“子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 季氏 ：“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”与 穷达以时 同样出自子思学派的 中庸 曰：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。” 因为知时，君子所以能够泰然对待穷达。 穷达以时 ：“穷达以时，德行一也。毁誉在旁，听之弋，毋之白。” 荀子 宥坐 ：“故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。” 孔子家语 在厄 ：“君子修道立德，不为穷困而败节。” 韩诗外传 卷七：“故君子务学，修身端行而须其时者也。” 运命论 ：“圣人处穷达如一也。” 运命论 ：“然则圣人所以为圣人者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。” 对于现实的贫富，君子能够泰然处之，贫而不谄，富而好礼。孔子对学生颜回在这方面的修养尤为赞赏。 论语 卫灵公 “子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。” 学而 ：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 述而 ”：“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 述而 ：“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 雍也 ：“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 安贫可贵，孔子强调君子之所以能够安贫关键在于其追求的是道。 论语 里仁 ：“子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 宪问 ：“子曰：贫而无怨难，富而无骄易。” 泰伯 ：“子曰：三年学，不至于谷，不易得也。” 卫灵公 ：“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 里仁 ：“子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 述而 ：“求仁而得仁，又何怨。” 天道是和人道一致的，所以人的德应该顺应天道。君子修德，所以天道行则其命贵，天道废则其命贱。君子追求天道修德而知天命，君子的穷达运命因此是和道连在一起的。 宪问 ：“子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！” 孟子 离娄上 ：“孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强，斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。” 运命论 ：“故道之将行也，命之将贵也。”“道之废也，命之将贱也。” 对于国家的有道或无道，孔子坚持君子应保持其鲜明的态度。 公冶长 ： “子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。” 公冶长 ：“子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 泰伯 ：“子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 宪问 ：“宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 宪问 ：“子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 卫灵公 ：“子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 八佾 ： “天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 孔子本人深深不满于其所处时代社会，以为天下无道，礼崩乐坏，征伐僭越，他提出克己复礼，梦想的是恢复周初的礼乐盛世，他还四处奔走各诸侯国并广招学生以求宣扬自己的学说。孔子的国家社会学说建立在尊卑等级的西周礼制上，因此孔子认为的天下的有道无道以是否符合这套礼制为标准。 季氏 ：“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” “修齐治平 ” 几乎是所有的古代知识分子为自己设计的人生之路，但能够走好这条路的人实在太少了。 少年时年轻气盛，不知世道的艰难，幻想以布衣直取卿相； 待到仕途初步，才发现原来四面皆壁。他们屡起屡蹶，屡蹶屡起，直到焦头烂额，幸运的人方谋得一官半职；然而宦海沉浮，危机四伏的官宦生涯又使他们战战兢兢，提心吊胆。与世俯仰、同流合污非良心所安，坚持孔孟之教而又举步维艰。 仕途成功后这才发现，梦寐以求的宦海，原来也是一片苦海。 唐代的韦执谊身为宰相，韩愈在 顺宗实录五 中记载了他的生活状况 ： “ 虽尚为相，常不自得；长奄奄无气，闻人行声，辄惶悸失色，以致败死，时才四十馀 。 ” 身为宰相，但一听到人声就惶惶不安。 于是乎，无论是进入这片苦海的，还是没有进入这片苦海的，都有诉说不完的怨言。他们甚至抱怨是孔老夫子骗了自己。 以崇儒著称的杜甫晚年就发出这种不无愤激的呼声： 儒冠多误身 。（ 奉赠韦左丞丈二十二韵 ） 儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃 。（ 醉时歌 ） 面对这些抱怨，孔子如果地下有知，他一定会深感委屈。因为孔子为士人设计的人生道路，除了 “ 出 ” 之外，还有 “ 处 ” 。孔子在政治上多次失败之后，就曾发出这样的感叹： 道不行，乘桴浮于海 。（ 论语 公冶长 ） 用之则行，舍之则藏 。（ 论语 述而 ） 所以 “达则兼善天下”是儒家梦寐以求的最高理想，而“穷则独善其身”则是不得已而为之。 “穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，是成功受阻、失望的时候出现的达观态度。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相结合补充，几千年中影响始终不衰。 有人说，西方的文人自杀的多，而中国的文人自杀的少，形成这一现象的重要原因就是中国有庄、禅的融会，而西方没有，西方文人在精神领域里缺乏一块像庄、禅这样的缓冲地带。应该说，这种看法是有道理的。 苏轼 人生的道路是艰难的，面对这样一种客观现实，任何人，特别是多愁善感的人，在生活中应该多一些伸缩性，只知伸而不知缩，或只知缩而不知伸，注定要在社会中碰壁。 屈原 贾谊 苏轼 屈原 是一位倍受后人敬仰的大文豪，然而他的处世态度是有问题的。 史记 屈原贾生列传 记载： 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“ 子非三闾大夫欤？何故而至此？ ” 屈原曰： “ 举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。 ” 渔父曰： “ 夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？ ” 屈原曰： “ 吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能一身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖（ ！ ” 在屈原看来，整个社会中，只有他一个人是清醒聪明的，别人都是糊涂愚蠢的；只有他一个人是清白高尚的，别人都是污浊肮脏的。当一个遍体洁净无纤尘、且患有洁癖症的人不得不生活在一群脏如泥猪的生物之中时，那种痛苦之情是可想而知的。 且 沐 者 ,去首垢也 ,洗去足垢 ,盥去手垢 ,浴 去身垢 ,皆去一形之垢 ,其实等也。 论衡 讥日 “人又谁能一身之察察，受物之汶汶者乎！” 一个人，谁又能用清净洁白的身体，去受脏物的污染呢？ 韩诗外传 卷三 ：然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。 贾谊 的遭遇与屈原相似，所以司马迁把他们二人合为一传。二人的才能、志向和心胸也差不多，苏东坡说他们都 “ 不善处穷 ” ，是 “ 志大而量小 ” （ 贾谊论 ）。也就是说，他们有才有志而没有一个宏阔的胸怀。屈原爱哭，贾谊也爱哭，。但他们二人的结局不一样，屈原自杀了，贾谊虽然因忧闷而活的年龄不大，但他毕竟没有自杀，为什么呢？读读二人的作品就明白了。 屈原是否读过庄子的书，不得而知，但有一点是可以肯定的，在屈原的作品中，看不到他用庄子思想进行自我安慰的痕迹。而贾谊就不同了，在他最为苦恼的时候，写了一篇著名的 鵩鸟赋 ，借庄子思想来发泄自己心中的郁闷。我们都有这样一种体验：当心情压抑的时候，在日记中自我倾诉一番，心情就会轻松许多。贾谊在苦恼时，读读庄子的文章，写写庄子方面的诗赋，自然会把忧闷的阴云驱散许多。 贾谊，汉初著名政治家、文学家。年轻时被文帝召为博士。但是在二十三岁时，因遭群臣 忌恨，被贬为长沙王的太博。后被召回长安，为梁怀王太博。梁怀王坠马而死后，贾谊深 自歉疚，直至忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如 过秦论 、 陈政事疏 （即 治安策 ）等著名；辞赋以 吊屈原赋 、 鵩鸟赋 最著名。 对贾谊提出批评的 苏东坡 的遭遇比屈原和贾谊更惨，屈、贾都只被贬到长沙一带，而且贾谊还是长沙王太傅，他的这次唯一的长沙远行还不能视为真正的贬谪，而苏东坡却被一贬再贬三贬，最后被贬到了海南岛。但苏东坡一生都能保持一种比较乐观的生活态度，这实在是因为他得力于庄子和儒家的独善思想。苏东坡与庄子可以说是异代知音， 宋史 苏轼传 记载： 苏轼子瞻，洵之长子也。轼生十年，其母授以书，闻古今成败，辄能语其要。 “ 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读 庄子 ，叹曰： “ 吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。 ” 苏轼，号“东坡居士”，北宋文学家、书画家。与其父洵、弟辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹”齐名，作品有 东坡七集 东坡乐府 等。作为具有世界影响力的文人，苏轼的生平轶事、坎坷仕途和红尘情缘都存留着诸多谜团。 “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。” 表现出苏轼旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。 苏轼对庄学有极深的研究，对庄子的齐万物、片面观运用自如，在他不高兴时，总是借庄子的一只眼看世界，于是他总是能够在无边的痛苦中找到快乐，哪怕这种快乐只不过犹如寂寞荒凉、茫茫无边的沙漠中的一根小草，他便视黄沙而不见，把自己的注意力集中在这根小草上，于是他的心中就充满了绿意和希望。 屈原苦恼得自杀了，贾谊很苦恼但没有自杀，苏东坡苦恼少而愉快多，他们的心态好坏是与他们心中庄学的多少相一致的。 可以说庄子思想就是儒家 “ 独善 ” 思想的一个变种。 屈原的生活态度是撞着南墙也不拐弯 “ 虽九死而不悔 ” 。这种执著而不知变通的处世态度是可敬的，但是不科学的。 元代张可久散曲 醉太平 无题 ： 陶朱公钓船，晋处士田园，潜居水陆脱尘缘，比别人虑远。贤愚参杂随时变，醉醒和哄迷歌宴，清浊混沌待残年，休呆波屈原。 说屈原是 “ 呆波 ” ，是犯傻，此语虽有激愤之情，但也不无道理。屈原的一生是可敬的，更是可悲的。渔父的生活态度显得太灵活了一些，有随波逐流之嫌，也不是一种很好的生活原则。皆不如儒家的 “ 达则兼济天下，穷则独善其身 ” 、“ 不在其位，不谋其政 ” 。 社会把你安排到了公卿的位置上，你就想公卿该想的事，做公卿该做的事；社会把你安排在塾师的位置上，你就想塾师该想的事，做塾师该做的事；社会把你安排到农夫的位置上，你就想农夫该想的事，做农夫该做的事。做好了份内的事，也就算是尽了 “ 匹夫 ” 之责。如果身为一个塾师或农夫，却硬要去想公卿的事情，去做公卿的工作，这不仅是在为难自己，也是在为难社会。 屈原的不明智之处就在于他身为 “ 匹夫 ” ，却硬要去承担帝师、宰相的责任，别人拒绝他承担，他们就痛苦，就投河去了。 无可无不可 中庸的智慧 儒家还有许多思想值得学习，如 “ 无可无不可 ”等等，都具有极强的伸缩性，是处世的良方。 孔子看见麟而悲叹它的穷困，感叹天下没有了解它的人，他的弟子子贡在旁边，感到奇怪，就询问原因。孔子回答说：“不怨恨天，也不责怪人，躬身求学然后才能上达，了解我的人难道只有这个天吗？不降低自己的志向，不屈辱自己的身体，伯夷、叔齐不就是这样的人吗？就说柳下惠鲁少连，降低志向侮辱自身，伯夷、叔齐归隐后，行为清白，放弃权位。我就与他们不同，我是无可无不可。”这就是人们说孔子的成就所以大的方 孔子有一段话讲得非常好： 子曰： “ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从我所好 。 ” （ 论语 述而 ） “ 执鞭之士 ” 是指手拿皮鞭在市场上维持秩序的人，在古代，这种人的地位非常低下，被视为贱役。而孔子坦率地承认，如果能够得到财富，即使执鞭之士自己也愿意承当；如果不能，就去干一些自己喜欢干的事情。在孔子那里，没有什么事情是一定要做成的，除了弑君弑父之外，也没有什么事情是一定不能做的，所以孟子称赞他是“ 圣之时者 ” 。 孟子也说过： 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉 。（ 孟子 尽心 ） 孔孟都是把修齐治平作为自己的人生目的，但他们同时又做好了另外的思想准备，并没有把治理天下看作自己的唯一生活乐趣和生活目的，这就使他们在政治失败之后，能够很快适应新的环境，不会产生绝望情绪。 孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这 是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大快乐，以德服天下不在其中。” “无可无不可 ”与“有可有不可”： 能否做到 “ 无可无不可 ” ，要看他的胸怀、器量，绝不是唯唯喏喏，模棱两可的无可无不可。 有很多的领导人物，总是好刚愎自用，一意孤行，按照自己的计划走着自己的套路，凭着自己独特天赋，经常牵着历史的命运跟着自己的套路走，可是到头来，总是归于失败。即使能偶尔成功，也有一半成就夭折在他前途发展中的摇篮里。例如希特勒、墨索里尼就是这样的人，他们虽然也抱在我国的历史上，楚霸王项羽可以说是“有可有不可”的代表的人物，汉高祖刘邦可以说是“无可无不可”代表的人物。试想项羽如果能听进范增的劝言，不是那样固执己见、好大自恃、刚愎自用，成败之数，即使在鸿门宴上杀掉汉王，天下也不可逆转。刘邦对待一切事情，虽决定在自己，却能广博地听取大众的意见，尤其是萧何、张良的意见，几乎是百依百从。当萧何想拜韩信为大将时，刘邦本意认为不可，经萧何力言劝说又无不可。当淮阴侯韩信想封王时，刘邦怒形于色，本意认为不可，得到张良的示意后，又无不可。这种对人豁达的胸怀与对事毫不拘泥的态度，就是他大有成就的方面。 从总体来看，儒家特别重视人在社会网络中的关系。也就是说，社会好像一张大网，每一个人都是这张大网中的一个网结，而每一个网结都要受到它四边网绳的牵扯，与四边都有关系。因此，每一个人都应该对自己在社会中所处位置有一个清醒的认识，君君臣臣，父父子子，确定了自己的位置，就应该按照自己的位置去履行自己的责任和义务。 对于任何一个社会，要想保持它的稳定，儒家的这种思想都是不可或缺的。但这一主张的缺陷也相当明显，因为过多地注重人与人之间的关系，就会使一个人的手脚缚满绳索，从而使他的生活变得滞涩、沉重和呆板。 贪官 修身齐家治国平天下 与我何干 喝酒赌钱受贿玩女人 关你屁事 公、民、国，全然不顾 名、利、财，一揽无遗 二、 道家的人生追求 :消遥适意 （一） 道家的特征“超世”、“无为”、“超现实” 所谓“ 超世 ”，用庄子的话讲又叫忘世、游世。 道家的思维跟儒家不一样，儒家思维看问题都是在面上看，求全求美。道家则是一个否定性的思维，对现实的制度、社会的运作、人与人的交往，都是采取一个批判态度，用哲学的话说，就是超越经验、超越常识、超越对立、超越区分，来追求一种人道一体、天人合一的境界。 超世又和 无为 相联系。 老子说， “ 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为 ” 。他对知识、理性的东西，持超越的态度。哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是 “ 因物之性，顺物之情，顺势而动 ” ， 就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。这就叫无为。 “ 为学日益，为道日损 ” 求学与求道不同，人世间的大觉者传法与学校的教学也完全不一样。学校教学的目的是教人获得各种技能，传授真道佛法的目的则是教人了解宇宙与人生的真相，并教人一套返本归真的修炼方法。世间的技能必须广学多闻才能见多识广，佛法真道的修炼则都是专一修炼的不二法门，老子对这这两者的关系理解是：“为学日益，为道日损”， 做学问自然是愈多愈好，如此才能增长见识；佛法修道，则必须放淡欲望、清净无为，并且必须专一修炼，才能得道与开慧。 “学”是指知识或技术。“道”是指自然、天之道，也指世间一切正法、大学问，具有无限性、难以把握性和难以传授性。古今中外的修道之人都必须抛弃功名利禄、怨恨情仇，修去了各种欲望与执著心、达到了清净无为的高尚精神境界之后，才能功成圆满。 “为学日益”是说向外追求学问，而“为道日损”是指向内追求智慧，通过默修开启潜意识，从物质到精神过程中的私心杂念都要一一剪除，以期求人与自然的便捷沟通，与道会合，实现艺术与人生的最佳状态。损之又损、减之又减，“道”便显露出来。在这个求“道”的过程中，就可以开辟出一块广阔的空间来。这是一个去杂念而存朴质的过程。 不断地学习研究外在的科学技术知识，人类的科学技术知识就会一天比一天增加。不停地修炼心性并守德，开发潜在的智慧，自私自我的主观意识就会一天比一天减少，直至自我的思想意识完全符合宇宙的真理，也就取得了无所不为的大智大慧。因此， 无为与守拙是学道悟道的最高境界 ，一个人如果能达到这种境界，也就是心灵修炼达到上乘的境界了。 老子道德经 第四十八章中的这段话：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”意思是说： 追求学问，就要求天天都学有所得，习有所成。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，坚持不懈地一直减下去，最后就可以达到无为的境界了。达到了无为的境界之后就会发现，已经没有什么事情不可以实现了。这就是物极必反的道理啊！ 人类的历史已经证明，能够得到天下的人，靠的就是无为处事。倘若没有无为的心境，而非要用智谋的手段，处心积虑、极尽所能地去争取天下，反而是不可能达到目的的。中国历史上的诸葛亮就是一个明证，尽管他上识天文，下识地理，足智多谋，料事如神，然而费尽心机最终也无法克复中原，恢复汉朝江山。 因此道家讲的无为，前面必须要有两个字加以规定，这就是 “ 自然 ” 。所以我们在谈道家无为思想时，一般就说 “ 自然无为 ” 。 美国前总统里根曾经在国情咨文中引用过 老子 中的一句话： “ 治大国若烹小鲜 ” 。小鲜者，小鱼也。从字面上看，治理大国就像烹饪小鱼一样，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。换句话说，就是要顺应事物的本性而为。这就是道家的无为。它有一个超现实的意义和价值在里面。 超现实 ： 道家的思维，说白了就是常人这样看，它就是不这样看。哲学上叫超越常识的经验，这是道家的一个思想观点，应该说它的思想就是对社会的批判。 所以说，当我们读 老子 庄子 就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。 道家的十大特征 1、 虚无 ：是大道的本体常态。虚无不受时空限制，蕴含有无限的生发可能性。 “ 是有非有，是无非无，是色不色，真空不空 ” 。 “ 视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微 复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后。 ”“ 虚无妙道 ” ， “ 大道洞玄虚 ” 。 2、 自然 ：自自然然。其大无外，其小无内，总是一体。万物都按一定规律生生灭灭而发展着。皆不可用自己的主观意志发号施令改变和派使。 3、 清静 ：无中生有，静中生动。故是大道的本性，万物的本始和归宿，也是对修道者的最高要求。“ 虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至 ” 。“ 天清地静故能长久，心清则内合乎道，体静则外合乎人，是以不出户而化也 ” 。 4、 无为 ：大道之性能，自然之功用，顺物之性，附物之情，因任自然，依从着事物固有的规律辅之以自然。而不是强作妄为之意。 5、 纯粹 ：窈窈冥冥，混混沌沌，纯然一体，不杂别物。宇宙的本质不在于复杂性和多样性，而在于纯粹性、简单性和万能性。 6、 素朴 ：天然去雕琢，保持无染浑全的本质。 7、 平易 ：大道平坦宽阔，方式简单易行。顺应自然而不造作。若要成道：只需在平坦的大道上随便走就行了。 8、 恬淡 ：悠闲自在，少思寡欲。至简至易，无所事事，不急不躁却不为而成。 9、 柔弱 ：柔者道之用，柔弱胜刚强。柔弱生之徒，刚强死之徒，刚强之物不长久，最终归于柔弱。 10、 不争 ：大道不争而拥有一切。希望占有，往往不得，不希望的人才会得到。若水处后，处下不争。 （二）道家的人生追求之一： 逍遥适意 提起道家，人们往往老、庄并提。 其实老、庄之间的差异还是很大的： 老子注重的主要是修齐治平，他与儒家的目的没有本质的区别，他们关注的焦点都在政治。 而庄子则不同，庄子在论述治国思想的同时，更大的注意力是放在个人生活方面，特别强调个人的自由。特别重视人的精神自由。 庄子的精神自由，只是一种内在的精神体验，如果把它外化为具体的现实生活，那就是行为的“ 适意 ” 。 逍遥游 惠子谓庄子曰： “ 魏王贻我大瓠（ 种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（ 呺（ ：庞大而又中空的样子 ）然大也，吾为其无用而掊之。 ” 庄子曰： “ 夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰： 我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ ” “樽如酒器，缚之于身， 浮于江湖 ，可以自渡。” 惠子谓庄子曰： “ 吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。 ” 庄子曰： “ 子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ ” 鼓盆而歌 庄子 ： “ 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“ 与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ ” 庄子曰： “ 不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 ” 他主张人生在世，要 “ 安时而处顺，哀乐不能人 ” ，乐观豁达。 庄子 是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界； 庄子 是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始； 庄子 提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺； 庄子 要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。 史记 老子韩非列传 记载说： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰： “ 千金，重利；卿相，尊位也。子都不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。 ” 庄子 秋水 : 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 先：谓先以非正式的方式，宣明楚王的意图。 “愿以境内累矣！” 楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。” 魏晋南北朝时期，是适意生活风气最为盛行的时期： 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思 招隐诗 。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰： “ 吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。 ” （ 世说新语 任诞 ） 王子猷（王徽之）辛辛苦苦地坐了一夜的船，并没有实际的功利目的，完全是兴趣所致，率性而为。兴致来了就去，兴致没了就回。 世说新语 识鉴 还记载了这么一件事： （西晋）张季鹰（张翰）辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意耳，何能羁宦数千里以要名爵！”遂命驾便归。 放着官不当，宁愿回家当老百姓，原因就是为了能够过一种自由适意的生活。这与嵇康的思想是一致的。嵇康在 与山巨源绝交书 中明确讲自己不愿做官的原因，就是为了过一种自由适意的生活。 爱自由是人的天性，所以一旦有人揭示“自由”以后，便很快得到人们的认同。自从庄子决心当一个泥坑里的自由龟以后，许多人步其后尘： 又读庄、老，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽 鹿 ，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以佳肴，愈思长林而 志在丰草也 。（ 嵇康 与山巨源绝交书 ） 帝（梁武帝）手书招之（ 陶弘景 ），锡以鹿皮巾。后屡加礼聘，并不出，唯画作两 牛 ，一牛 散放水草之间 ，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之。武帝笑曰： “ 此人无所不作，欲敩曳尾之龟，岂有可致之理。 ” （ 南史 隐逸传 ） 有僧辞乐普，乐普曰： “ 四面是山，阇黎向什么处去？ ” 僧无对。乐普曰： “ 限汝十日内下语，得中即从汝发去。 ” 其僧冥搜，久之无语。因经行偶入园中，师（ 善静禅师 ）怪问曰： “ 上座岂不是辞去，今何在此？ ” 僧具陈所以，坚请代语。师不得 已，代曰： “ 竹密岂妨流水过， 山高哪碍野云飞 ？ ” 其僧喜踊，师嘱之曰： “ 祗对和尚，不须言是善静语也。 ” 僧遂白乐普。乐普曰：“ 谁下此语？ ” 曰： “ 某甲。 ” 乐普曰： “ 非汝之语。 ” 其僧具言园头所教。乐普至晚上堂谓众曰： “ 莫轻园头，他日住一城隍，五百人常随也。 ” （ 景德传灯录 卷二十） 庄子是道家的代表人物，他要当一只曳尾涂中的龟； 嵇康是道教倾向的文人的代表人物，他要当一头长林丰草中的鹿； 陶弘景是道教的代表人物，他要当一头水草间的牛； 善静是禅宗的代表人物，他要当无遮无碍的行云流水。 他们使用的比喻不同，但意思是一样的。当然，要想自由，要想适意，还必需有一定的理论基础和思想修养，这就是内圣外王和不执不著。 要想过一种自由自在、无忧无虑的生活，还必需解决人的死亡问题。 庄子主要是用理论在精神上淡化死亡、甚至美化死亡，但这绝不是一种彻底的解决办法。在中国古代，有一大批人自告奋勇地承担起解决这一人生大难题的重任， 他们就是道士。 （三）道教的人生追求之二：铸造天梯 铁炼丹炉鼎（明代） 河南登封中岳庙八卦炼丹炉 黄均 炼丹图 立轴 1、服食 养生保健术 古代养生保健术主要包括三个方面：即导引术、行气术和按摩术， 强调通过相应的呼吸运动和肢体运动，以达到养生强身的目的。 西汉帛画导引图 三国时期，名医华