天上人间灵山村

天上人间灵山村天上人间灵山村2011年07月24日灵山最具魅力的是村头的水口。水口是古徽州建筑中的重要组成部分，它造就了徽州村落良好的水土环境，因此才有了画里徽州。“绿树村边合，青山郭外斜”。徽州的古村落显示出徽州对人与自然，和谐统一的生存环境的追求。行至灵山村口，未进村庄，先闻水声。循声望去，一道瀑布从灵阳古桥飞流直下，击崖抨石，水花如雾。灵山的水口由天然的丰溪出口和后建的“天尊阁”、“文昌阁”、“五福庙”、“灵阳桥”、“翰苑坊”以及御赐的苦丁树等构成了其独特而又美妙的风光。屹立于村口“天尊阁”，巍峨凌空，被称为“雷祖庙”，灵山人也称它“水口庙”或翰林亭，系明代洪武年间方圣安、方圣平、方圣功三兄弟共建。无论是哪个派系的方氏，都以方雷为鼻祖。传说方雷是榆芒帝的长子，有“破蚩尤于阪泉，斩永曜于涿鹿”的功绩而被轩辕帝封于方山。天尊阁气势宏伟，雕梁画栋，飞檐翘角。阁内天花板彩绘，图案精致。大殿上题联云“钟声半逐前溪去，山色都随彼岸来。”又一联云“殿阁钟山川灵秀，水声喷谷口澄鲜。”据说天尊阁中悬挂有雷祖像。过去曾有并排建造的一座“文昌阁”，第二层与“雷祖庙”相通。现阁已毁，遗址尚存。有方氏结居之地就有雷祖庙，有雷祖庙的地方就有雷祖庙会，雷祖庙会又以徽州灵山历史上的庙会最兴旺，历史最悠久。许承尧著歙事闲谭中有记载雷祖庙会的传说“对山有高冈顶，横竹筒长尺许，空洞无物。是日，自出卷轴，悬筒末，金身朱喙，宛然神容。愚民瞻仰以万计，成拜跪怠容，至一时许仍没。同治中，发逆扰徽属，僧夜梦神语云乱人且至，盍埋我山冈下，深三尺，当免劫。僧惊寐，如神指，已亦避乱山中。未几，贼大至，寺院焚毁殆尽。闻灵山异，掘之，甫及尺，霹雳出地中，掘者尽仆，筒飞去，入黄山不见。逾年，贼平，僧始归。又梦神语曰我在黄山某冈下，今事靖，可迎我归也。众具卤簿往觅，筒果在，迎之归。至今灵如故。灵山雷祖如昔，每年6月24日，邻近村落皆素食，往拜神者塞途，皆此种谰言，传益迷罔也。录之以见恶俗革除不易。”庙会这天，“焚香者络绎于道，山顶村民百余家，皆好善布施，客民食宿不取值。家中置茶具一，人人饮不禁。有窃物者，辄自扑，不能挟以遁也。”足见灵山庙会之兴盛。因雷祖庙地处灵山水口，故又称“水口庙会”，发展到后来，庙会成为灵山土特产品的交易盛会，灵山甜米酒、灵山竹编、灵山香草等，纷纷上市，供应香客。现在的灵山已经没有了这个风俗。据说解放前还有徽属各县及江西、浙江一带的众多信男善女，长途跋涉，来到灵山村，参加“灵山庙会”，观看“鬼点灯”。灵山地下藏有磷矿，经六、七月的烈日曝晒，至夜暮降临时，青光点点，时隐时现，飘忽不定，民间称之为“鬼火”。“不信阴阳事，请看灵山鬼点灯”的民谣就是这样流传开来的。“天尊阁”前是一座高大古朴的“翰苑”石坊，牌坊上方的正中雕楷书“恩荣”，中间横雕楷书“翰苑”，字迹清秀，大方有力。“翰苑”坊建于明代正德6年（公元1511年），柱、梁用粗麻花岗岩石料，雕刻的花板采用红页石和白麻石料，麻石经数百年的风吹雨打，雕刻图案已风蚀剥落，残缺不全。整座石坊因采用的石料不一，颜色不同，风化程度亦不一样。近年，徽州区政府为保护灵山古迹，投入一定的资金修缮“翰苑”坊，现在牌坊的多处横梁已更换过，新旧石材，对比明显。“天尊阁”和“翰苑”坊间有一个小石板坦，坦前有一方人工筑起的蓄水池，丰溪水在池中回漩，穿灵阳桥，飞流而下，经月形石桥洞，穿山过涧，汇入丰乐河。“文昌阁”旧址旁，是断壁残垣规模依旧的五福庙，庙边的御赐苦丁树已有500多年树龄。水口是一村流水的总出口，由于水流出口与村落通行的路口方向一致，水口就成了村落门户。“水者，地之血气，如筋脉之通流者。”“润万物者莫润于水”。徽州人在建村落时非常注重水口，这是缘于古徽州的风水观念。水是财富的象征，要留财便要在村口锁关，为了留住财富，往往会在水流出口的地方或建筑拦水堤坝，或挖掘池塘，种植树木，兴建桥台楼阁等，这是事关村落人丁兴衰财富聚散的大事。同时，水口又是徽州古村落的公共憩