国学知识文库子部道家·太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注

1、国学知识文库子部道家：太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注本文收集整理了古文献太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注以供大家参阅。为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。由于部分古籍有损，有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解。字数：2585太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解 经名：太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解。宋元间道士洞阳子撰。一卷。底本出处：正统道藏洞玄部玉诀类。 太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解 道神庵洞阳子注解 太上 太者至大之称，上者尊崇之号。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未见炁也，元始之初炁未之见也。太易变而为太初，太初者，炁之始也，先天元炁始见微芒。太初变而为太始，太始

2、者，形之始也，渐有元炁之形矣。太始变而为太素，太素者，质之始也，元炁之形质具矣。太素变而为太极，太极者，混沌也，溟涬鸿蒙，状如鸡子，其中有精，弥纶无外，元炁凝而清浊未分也。太极既变则混沌开，而鸿蒙裂，於是清阳之炁升而为天，浊阴之炁降而为地。易曰：太极生两仪，是也。两仪生三才，即非浊非清，中和之炁，结而成人伦也。是谓道生一，一炁之混沌也；一生二，二仪之清浊也；二生三，三才之人伦也，然后三生万物。万物始之於天地，天地不能自有，有天地者太极也；太极不能自生，生太极者太素也；太素不能自育，育太素者太始也；太始不能自孕，孕太始者太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，谓始乎太初太易之上，是无大之大，故曰太

3、，高出乎八极之表，故曰上也。又太者甚也，上者高也，言是经妙义甚高，则无以过矣。昔者圣人制此太字，其文从人从一从一点者，盖人得一谓之大，大人能卓然独存，常正此一点者，可与太上全体也。此一点亘古亘今，不生不灭，在道则谓之元神，在儒则谓之真性，在释则谓之本来；在眼能视，在耳能听，在鼻能嗅，在舌能尝，在手能执持，在足能步履。以致语默动静，千转万变，未尝不因此一点而通灵也。是以老君之炼养，养此一点而已；庄周之寓言，言此一点而已；周公仰思，思此一点而已；孔子之潜心，潜此一点而已；如来之大觉，觉此一点而已；祖师之相传，传此一点而已。百姓日用而不知，外为声色所荡，内为嗜欲所汨，昼随情爱，夜逐梦飞，念想攀缘，未

4、尝暂息，此一点不正，心影常偏，为情欲诱之，使出於外，故成大字，以言乎流浪轮转，或为畜类也。夫上字之文，从卜从一。卜，度也；，一，性也。卜尔之一性，能谦逊居下者，则为上士矣。江海以下百谷，则为百谷王；小国以下大国，则取大国。此孔子所以下渔父也。夫下人不精，不得其真，井虽千仞，汲之水上，是以圣人不降则不升。故曰贵以贱为本，高以下为基。是知未尝先人而常随人，后其身而身先者，谦尊而光，此真人应世之道也。故曰卜尔之一居下，则为上士，其理昭然，卜尔之一性，若乃自矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯则下人矣。若夫体合太虚，廓然无我，所为一点者，内外俱忘，上下双遣，斯则至圣之道，可谓自己三清，何劳仰望，自己太上

5、，何劳外求也。 洞玄 洞者通也，上通於天，下通於地，中有神仙，幽相往来。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虚磅砖之中，莫不洞洞相通，惟仙圣聚则成形，散则为气，自然往来虚通，而无窒碍。是以圣人远取诸物，近取诸身。则人一身之中，亦有洞者。头有九宫，上有寥天，共为十大洞天；柱骨二十四节，共十二重楼。共三十六洞，上通泥九之九天，下彻尾闲之九地，中有真炁幽相往来。是以圣人於虚极静笃之中，斡转璇玑，神通炁洞，上与天通，所谓三宫升降，上下往来，无穷者也。且洞之一字，从水从同，即是洞与水同也。夫巨海之水，八纮九野天汉之流，酌焉而不竭，注焉而不满，渺渺漫漫，无垠无际，不可得而测其渊深也。故造道者，皆自粗至细，自细至

6、微，微极而后至於妙，妙极而后至於玄，道之玄则无乎不通矣。故洞也者，以其幽深而不可测也；玄也者，以其微妙而不可穷也。言是奥旨远邈，深如洞玄，非玉虚之夙挺，其孰能通之哉。 灵宝天尊说救苦妙经 灵宝天尊即太上道君也。以身言之，灵者神也，宝者炁也，形者灵宝之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之门，昼则心寤，神游於耳，夜而目寐，则神归绛宫。众人视听於外，则神游於外，见闻声色，动荡乎中，神性化而为情，情受牵缠，故心有念，动有着，昼有想，夜有梦，薾然驰逐。驰逐於无涯之欲，百灵疲役而消散，宅舍无宝而崩颓。此皆用神於外，而不能守之於内者也。若夫至人，万法俱忘，惟神是守，目内视而神光炊於玉阙，耳返听而妙韵响於琼房，神宇泰

7、定，一念不生，智恬交养，久而道灵，上际於天，下蟠於地，六通四辟，妙用无穷，造化莫移，阴阳莫测，故能驾景乘飙，登真合道，莫不由於神性者也，得不谓之灵乎。夫人有鼻口，乃命宝出入之户，息息通於天地，元炁之所往来，凡一呼则谷炁出，一吸则元炁入，不死之机，长生之要，实隐於此矣。众人心灵外驰，情躁炁促，息之以喉，胎元荡散，真炁凋零，炁竭命终，可不惜哉。惟至人深达造化之源，呼吸太和之炁，夺本还元，归根复命，息之以踵，宝莫宝於炁，达斯理者，泥丸玉阙所以栖其神，玄门牝户所以袭其炁，炁以制神，神以摄炁，母子相守，性命混融，然后万神不散，故能灵，一炁凝结则成宝，是谓一身之灵宝也。夫众生之苦，莫大於轮回生死，天尊大慈

8、，演说洞妙，开滞塞之门，指光明之路，解悟之者，得脱生死，永免轮回，故曰救苦也。经者径也，常也，欲令上学之人依此径路常行之也。 尔时救苦天尊， 天尊则元炁是也，法身无相，积炁成真，为天中之尊，聚则成形，散复为炁。 徧满十方界， 元炁大无不包，细无不入，在谷满谷，在坑满坑，弥满八极，无往不在，故曰徧满十方界。 常以威神力，救拔诸众生， 夫威神力莫大於元炁，元炁之运，独秉造化之权。众生者所谓胎卵湿化之四生，至於花卉草木，禽兽鱼鳌，蠕飞蠢动，有情无情，皆含育元炁而生，故元炁在则柔弱滋养而生，元炁去则坚强枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。凡有貌象声色者，皆物也，悉得元炁而后生，故曰救技诸众生。 得离於迷途。众生不知觉，如盲见日月。 众生就染声色嗜欲，因於迷途之中，殊不知鱼在水中，水在鱼中，人在炁中，炁在人中，鱼失水死，人失炁亡。吞舟之鱼砀而失水，则蚁能苦之，故曰鱼不可脱於渊，人不可离於炁，