窦娥冤与民俗文化.ppt

1、窦娥冤与民俗文化,窦娥冤作为元杂剧中最著名的悲剧作品，采用现实主义与浪漫主义高度结合的手法，通过塑造窦娥这样一个善良的弱女子，为了维护传统的贞节观念和起码的人格尊严，被黑暗腐朽的封建专制政权推上刑场，强烈地展现了这部悲剧的永恒生命力。 在窦娥冤中，为烘托强烈的时代特色和巨大的悲剧力量，其对民间传说的演化、民俗语言的采用、民间精神信仰的潜在蕴涵等的揭示，都在作品中得到了一定阐释和具体体现，充分展现了民俗文化对元杂剧创作的深远影响。,民间传说,窦娥冤无论是创作题材，还是为表现主题而引用的民间传说、历史故事，都是对民俗文化的继承和发展。其创作题材，源于我国民间长期流传的故事“东海孝妇”，并由此演化移

2、植到吏治黑暗的元代社会现实中来。,东海孝妇,东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后，姑自经死。姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑，吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。 汉书于定国传,在窦天章感慨被社会现实所逼，被迫卖女抵债时所发的“读尽缥缃万卷书,可怜贫杀马相如”，引用了司马相如由一介贫苦寒士到走上仕途受重用的传说故事。,读尽缥缃万卷书，可怜贫杀马相如，汉庭一日承恩召，不说当

3、垆说子虚。,从窦天章的这段定场诗中，你能读出几层意思？,窦天章自比司马相如，企盼将来摆脱困境，功成名就。 窦天章，为汉族知识分子的代表，其贫困潦倒的现状和元代当权者对待汉族知识分子的政策息息相关，揭示了当时元代社会的黑暗现实。 作者关汉卿对当时社会的不满。,在空前的社会动荡中饱尝酸辛的失意文人，既没有先期降蒙而“待遇优渥”的世侯显宦的踌躇满志，也绝少田产丰厚、优游林泉的山中高士们的闲适飘逸，郁积在他们心中的是以儒业立身的仕进之路被阻断后的悲愤、怅惘、失落和彷徨。元代知识分子悲剧命运由此可见一斑。,元代知识分子,第二折【梁州第七】,当婆婆暂做缓兵之计，收留张驴儿父子在家同住，以图再嫁时，窦娥用了

4、五个民间传说加以痛责：,传说之一：卓氏当垆涤器,富家孀女卓文君爱上了“家居徒四壁”的司马相如，并和他一起私奔。后在成都卖酒，文君当垆沽酒，司马相如洗涤酒器。为爱情的自由追求以及夫妻双方的坚贞恩爱之情，为历来所称赞。,传说之二：举案齐眉 说的是东汉时梁鸿、孟光夫妻吃饭时，孟光把食案(一种有脚的小托盘)高举到眉头，献给梁鸿。可见，梁鸿夫妇之间的相濡以沫的感情。,传说之三：奔丧处哭倒长城 相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，

5、城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。,传说之四：浣纱时甘投大水 相传春秋时，伍子胥从楚国逃难往吴国，路经江边，有一个浣纱女同情他的遭遇，给他饭吃。后来伍子胥叮嘱她，不要向追兵泄密，她为表己诚意，投江自杀。为了坚守自己的信仰，尊重自己的选择，不惜杀身成全自己。,传说之五：上山来便化顽石 相传古代有一位妇女，在山上盼望丈夫归来，久等不归，身化顽石，仍旧虔诚地等待亲人的归来。夫妻之情已达到一种崇高的境界，已把对方融入到自己的血液中去、灵魂中去。,用此种种传说对婆婆公开顶撞。这里，固然为了恪守“好女不嫁二夫”的贞节妇道，同时更为重要的是对个体人格尊严的坚决捍卫，对社会恶势力决不低头的

6、不屈精神。,从【梁州第七】这支曲词，能看出窦娥怎样的性格特点？,民俗语言,所有的俗文学作品，其内容、形式及主题的表达与呼应，都离不开民俗语言。作为俗文学的一种，民俗语言在元杂剧中有着极为重要的地位。,谚语、俗语,女大不中留 帽儿光光，今日做个新郎；袖儿窄窄，今日做个娇客。 三十六计，走为上计 得放手时须放手,得饶人处且饶人 怎么的覆盆不照太阳晖,定场诗,蔡婆婆：花有重开日，人无再少年；不须长富贵，安乐是神仙 窦天章：读尽缥缃万卷书，可怜贫杀马相如，汉庭一日承恩召，不说当垆说子虚 赛卢医：行医有斟酌，下药依本草；死的医不活，活的医死了 太守桃杌：我做官人胜别人，告状来得要金银；若是上司当刷卷，在

7、家推病不出门,民俗语言的运用，有助于塑造各类人物形象，有助于设计引人入胜的情节，有助于准确阐释主题思想。民俗色彩的语言鲜明生动，并广泛为社会各阶层民众所喜闻乐见。,民间信仰,在中国民间信仰中，天地鬼神崇拜是民众对自然物、自然力崇拜的一种。在民众的心目中，天和地被认为是知识和权力的源泉，它们通过人格化的神灵来控制着人间的吉凶祸福。民众借助烧香、叩头，虔诚地供祭神灵，恳请神异力量赐福禳灾，祛病降吉，有很大的实用性和功利性。,窦娥有信仰吗？ 她的信仰是什么？ 她对这种信仰的态度前后有变化吗？,【天下乐】莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口

8、。 【斗虾蟆】空悲戚，没理会，人生死，是轮回。感着这般病疾，值着这般时势，可是风寒暑湿，或是饥饱劳役；各人症候自知，人命关天关地，别人怎生替得？寿数非干今世。 【黄钟尾】我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼！想人心不可欺，冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今待怎的？ 【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。,虔诚信仰,失望控诉,坚持信仰,三桩誓愿,血溅白练 六月飞雪 亢旱三年,你怎样认识这“三桩誓愿”在这本悲剧中的作用？,见证窦娥冤情深重，强化悲剧气氛；着力表现主人公至死不屈的斗争精神。 是当时社会人民怨情投诉无门而又需诉告

9、的唯一途径；充分揭露了当时社会官吏昏聩，法制腐败。 符合民众善恶有报心理，充分体现了人民伸张人间正义，杀尽贪官污吏，洗雪冤屈的良好意志与愿望，引起观众强烈共鸣。 表现作者鲜明的爱憎和人民性的思想倾向。,民俗文化和元杂剧创作关系极为密切，元杂剧依赖民俗而生存发展，它通过自身的发展演变，不断地把那些具有民俗文化意蕴的价值符号、表演程式传达给民众，使人们得到美感陶冶、道德升华。,汉宫秋,汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。毛延寿逃至匈奴

10、，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。,7、元代马致远的杂剧汉宫秋第三折戏中，汉元帝在灞桥送别王昭君出塞和亲时，有下面一段曲词。阅读这段曲词，然后回答问题。(6分)（05湖北） 汉宫秋第三折【梅花酒】 呀!俺向着这迥野悲凉，草已添黄，兔早迎霜。犬褪得毛苍，人搠起缨枪，马负着行装，车运着糇粮，打猎起围场。他他他，伤心辞汉主；我我我，携手上河梁。他部从入穷荒，我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗，不思量! 注：寒螀：寒蝉。 (1)有人赞赏汉宫秋的词曲“写景写情，当行出色”。这段曲词描写了汉元帝所见、所想的哪两种情景?表现了汉元帝什么样的感情?(4分)(2) 这段曲词中运用了对