人民历史必修一中国古代思想主流的变化百家争鸣课件ppt

1、三教：儒、释、道三教：儒、释、道九流：儒家、道家、阴阳家、法家、九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家名家、墨家、纵横家、杂家、农家语出宋代赵彦卫语出宋代赵彦卫云麓漫钞云麓漫钞，但除了但除了“释释”，即佛教外，各家，即佛教外，各家学说早在春秋战国时就已出现。学说早在春秋战国时就已出现。关注关注“三教九流三教九流”，什么是三教九流？，什么是三教九流？欲速则不达欲速则不达天时不如地利，天时不如地利，地利不如人和地利不如人和“守株待兔守株待兔”天网恢恢，疏而不失天网恢恢，疏而不失哀莫大于心死哀莫大于心死孔子孔子孟子孟子老子老子庄子庄子韩非子韩非子专题一专题一 中国传统文化中国

2、传统文化主流主流思想思想的的演变演变公元前公元前10461046年年公元前公元前770770年年公元前公元前5 5世纪世纪中后期中后期公元前公元前221221年年西周西周春秋春秋时期时期战国战国时期时期秦统一秦统一六国六国 一、历史背景一、历史背景回忆必修一、二的内容，春秋回忆必修一、二的内容，春秋战国时期的社会特征有哪些？战国时期的社会特征有哪些？“幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸侯，或在夷狄。诸侯，或在夷狄。”（史记史记）2、铁器、牛耕推动生产力的发展，、铁器、牛耕推动生产力的发展

3、，井田制瓦解，经济进步井田制瓦解，经济进步1、王室衰微，分封制崩溃，诸侯纷争、王室衰微，分封制崩溃，诸侯纷争“士士”阶层的崛起和独立意味着知阶层的崛起和独立意味着知识与权力发生了分离，独立于政治识与权力发生了分离，独立于政治之外的学术探究才能演成最为辉煌之外的学术探究才能演成最为辉煌的百家争鸣。的百家争鸣。4、“士士”阶层兴起阶层兴起3、学在官府局面被打破，私学兴起、学在官府局面被打破，私学兴起二、孔子和早期儒学二、孔子和早期儒学1、孔子、孔子（1）生平简介）生平简介没落贵族，生于春秋没落贵族，生于春秋以述为作，好古敏求以述为作，好古敏求鲁国为官，志不得遂鲁国为官，志不得遂周游列国，周游列国，

4、“丧家之狗丧家之狗”曲阜孔庙曲阜孔庙以孔子故居为庙以孔子故居为庙，以皇宫规格而，以皇宫规格而建，历经多朝扩建，历经多朝扩建，成为中国三建，成为中国三大古建筑群之一大古建筑群之一。“大成至圣文宣王大成至圣文宣王”生前如丧家之犬，死生前如丧家之犬，死后获誉后获誉“至圣至圣”，如，如何认识这样的反差？何认识这样的反差？（2）主要思想）主要思想关键词一：关键词一：仁仁“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人人”（“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”）“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。”“刚毅木讷近仁。刚毅木

5、讷近仁。”“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”关键词二：关键词二：礼礼“凡当时列国君大夫所以事上、使下、凡当时列国君大夫所以事上、使下、赋税、军旅、朝觐、聘享、盟会、丧祭、赋税、军旅、朝觐、聘享、盟会、丧祭、田狩、出征，一切以为政事、制度、仪田狩、出征，一切以为政事、制度、仪文、法式者莫非文、法式者莫非礼礼。” 钱穆钱穆国学概论国学概论“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”“不学礼，无以立。

6、不学礼，无以立。”礼是礼是“仁仁”的具化的具化关键词三：关键词三：德治德治“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”关键词四：关键词四：有教无类、因材施教有教无类、因材施教孔孔子子讲讲学学图图“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”“不愤不启，不悱不发。不愤不启，不悱不发。”“孔子对于孔子对于“仁仁”讲了很多，讲了很多，“义义”“”“利利”之辨也分得很清。每个人应当毫不考虑之辨也分得很清。每个人应当毫不考虑自己利益，无条件地做他应该做的事，成自己利益，无条件

7、地做他应该做的事，成为他应该成为的人。换句话说，他应当为他应该成为的人。换句话说，他应当“推已及人推已及人”，这实质上就是行，这实质上就是行“仁仁”。但。但是孔子虽然讲了这些道理，他却没有解释是孔子虽然讲了这些道理，他却没有解释为什么每个人应该这样做。孟子就试图回为什么每个人应该这样做。孟子就试图回答这个问题。答这个问题。” 冯友兰冯友兰中国哲学简史中国哲学简史2、孟子：战国、邹人、孟子：战国、邹人“亚圣亚圣”“四配圣四配圣”之一（之一（颜回、曾参、子颜回、曾参、子思、孟子）思、孟子）关键词一：关键词一：性善论性善论“人皆有不忍人之心，人皆有不忍人之心，无恻隐之心，非无恻隐之心，非人也；无羞恶

8、之心，非人也；无辞让之心，人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。四端也，犹其有四体也。”“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。其放心而已矣。

9、”关键词二：关键词二：仁政爱民仁政爱民“王如施仁政于民，省刑罚王如施仁政于民，省刑罚, ,薄税敛，深薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。以挞秦楚之坚甲利兵矣。”关键词三：关键词三：民贵君轻民贵君轻“以力服人者，非心服也，力不赡也以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。七十子之服孔子也。”3、荀子：战国、赵人、荀子：战国、赵人关键词一：关键词一：性恶论性恶论“人之性恶，其善人之性恶，其善者伪也。

10、者伪也。”关键词二：关键词二：以礼制欲以礼制欲“人生而有欲，欲而不得，则不能无人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。制礼义以分之。”关键词三：关键词三：天行有常天行有常“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。之以治则吉，应之以乱则凶。”“制天命而用之制天命而用之”早期儒家期望君王修仁德，重礼仪，早期儒家期望君王修仁德，重礼仪，百姓安分守己，上下有序，退返前百姓安分守己，上下有序，退返前朝君民共乐之世。朝君民共乐

11、之世。 三、墨家学说三、墨家学说出身下层、侠、军事团体、钜子出身下层、侠、军事团体、钜子“儒家的第一个反对者儒家的第一个反对者”（冯友兰）（冯友兰）主要思想：主要思想：兼爱、非攻、尚贤、节葬兼爱、非攻、尚贤、节葬“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非。攻国，则弗知非。”“若使天下兼相爱，国与国不相攻，

12、家与若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。若此，则天下治。”“天下之害孰为大？曰：大国之攻小国也，天下之害孰为大？曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱：此天下之害也。诈之谋愚，贵之傲贱：此天下之害也。”“然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰：天下天下之害与？天下之利与？即必曰：天下之利也。之利也。”孟子批评说：孟子批评说：“墨氏兼爱，是无父也墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是

13、禽兽也。无父无君，是禽兽也。”但孟子也说但孟子也说“老吾老以及人之老老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，幼吾幼以及人之幼”，这与墨，这与墨子的兼爱有何区别？子的兼爱有何区别？墨家的兼爱是爱一切人，而儒家的仁、墨家的兼爱是爱一切人，而儒家的仁、礼以阶级等级分明为前提。礼以阶级等级分明为前提。在墨家看来，治此乱世当劝世人在墨家看来，治此乱世当劝世人持无限博大之胸怀，爱一切人，持无限博大之胸怀，爱一切人，一切国，停止战争，和谐共处。一切国，停止战争，和谐共处。“视人之国视人之国,若视其国；视人之家若视其国；视人之家,若视其家若视其家；视人之身；视人之身,若视其身。若视其身。”这一主张属于这一主张属于

14、A儒家儒家“仁爱仁爱”思想思想 B墨家墨家“兼爱兼爱”思想思想C儒家儒家“礼治礼治”思想思想D墨家墨家“非攻非攻”思想思想B 四、道家学说四、道家学说1、老子、老子老子到底确有其老子到底确有其人还是个传说，人还是个传说，尚不肯定尚不肯定老子老子成书年成书年代不晚于战国中代不晚于战国中前期前期关键词一：关键词一：道为本源道为本源“道可道，非常道。道可道，非常道。”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰其名，强字之曰道道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二

15、生三，三生万物。”关键词二：关键词二：朴素辩证法（对立与转化）朴素辩证法（对立与转化）“反者道之动反者道之动”“有无相生，难易相成，长短相形，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。高下相倾，声音相和，前后相随。”“祸兮，福之所倚；祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。福兮，祸之所伏。”你是否经历过类似你是否经历过类似“塞翁失马塞翁失马”的故事？的故事？关键词三：关键词三：无为而治无为而治“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“我不为而民自化，我好静而民自正，我我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。无事而民自富，我无欲

16、而民自朴。”关键词四：关键词四：小国寡民小国寡民“民之难治，以其上之民之难治，以其上之有为有为，是以难治。，是以难治。”“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。其骨，常使民无知无欲。”2、庄子：战国、宋人、名周、庄子：战国、宋人、名周主要思想：主要思想：顺天道顺天道齐物论齐物论追求精神绝对自由追求精神绝对自由“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与

17、遇于浑沌之地，浑沌为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。”“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下儒道思想犹如中国

18、古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是尚无为思想的是A不以人助天不以人助天B制天命而用之制天命而用之C天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗D天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡A 五、法家思想五、法家思想1、代表：李悝、商鞅、慎到、申不害等、代表：李悝、商鞅、慎到、申不害等商鞅重商鞅重“法法”；慎到重；慎到重“势势”；申不害重申不害重“术术”“法法”，指法律，法制；，指法律，法制；“势势”，指权，指权力，权威；力，权威； “术术”，指办事、用人的，指办事、用人的方法和艺术。也就是政治手腕。方法和艺术。也就

19、是政治手腕。因其高度实用，有助于诸侯扩充实力，因其高度实用，有助于诸侯扩充实力，争霸天下而得到推崇，成为争霸天下而得到推崇，成为“显学显学”。核心思想：核心思想：不法古、重集权、严法令，奖耕战不法古、重集权、严法令，奖耕战“韩非者，韩之诸公子也。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。不如非。”（史记史记老老子韩非列传子韩非列传）2、集大成者、集大成者韩非韩非“宋人有耕田者，田宋人有耕田者，田中有株。兔走，触中有株。兔走，触株折颈

20、而死。因释株折颈而死。因释其耒而守株，冀复其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。，而身为宋国笑。今欲以先王之政，今欲以先王之政，治当世之民，皆守治当世之民，皆守株之类也。株之类也。” 六、百家争鸣的意义六、百家争鸣的意义你认为百家争鸣局面的出现你认为百家争鸣局面的出现具有什么意义？具有什么意义？学习这一节后，你最深的感受是什么？学习这一节后，你最深的感受是什么？对当时：促成各家学说蓬勃发展，引发第一对当时：促成各家学说蓬勃发展，引发第一次思想解放运动次思想解放运动对后世：奠定中国传统文化基础，恩泽后人对后世：奠定中国传统文化基础，恩泽后人有学者评论战国时期某学派说：有

21、学者评论战国时期某学派说：“他们都他们都是些注重实践的政治家是些注重实践的政治家他们认为贵族的他们认为贵族的存在已不合时宜存在已不合时宜他们把商人和学者看作他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。是可有可无或多余的人。”这一学派是这一学派是A儒家儒家B道家道家C墨家墨家D法家法家D当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即即A爱无差等爱无差等B己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父

22、、子子D存天理，灭人欲存天理，灭人欲B材料一材料一天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。老子老子材料二材料二君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。荀子荀子材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？（材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？（2分）简述道家和分）简述道家和儒家产生的时代背景。（儒家产

23、生的时代背景。（4分）分）道家：柔弱胜刚强的道家：柔弱胜刚强的“辩证辩证”思想；儒家：仁政爱民的思想。思想；儒家：仁政爱民的思想。背景：背景：1 1、铁器、牛耕的使用促进经济发展，井田制瓦解；、铁器、牛耕的使用促进经济发展，井田制瓦解；2 2、周王室衰、周王室衰微，分封制崩溃；微，分封制崩溃；3 3、私学兴起；、私学兴起；4 4、士阶层的出现、士阶层的出现 人教人教 人民人民 岳麓岳麓 北师大北师大 初中初中多个版本并存多个版本并存 教学咋教？高考咋考？我们咋办？教学咋教？高考咋考？我们咋办？多种版本多种版本 一网打尽一网打尽 尽在尽在高中历史四种版本合一教程高中历史四种版本合一教程 推荐下单

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