楚辞_招魂原文

1、楚辞招魂（6）原文楚辞招魂6）招魂的形式主要来自民间。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂 仪式，呼唤灵魂归来。在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。 内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去， 而应赶快回到家里来。为 此目的，自然要讲讲上下四方的可怖，家中的安乐。后来规范为礼仪。 如礼记礼运所载及其死也，升屋而号，告曰 皋（嗥）某复，其 仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。作 为礼仪，已非原始信仰，而是 尽爱之道也，有祷祠之心焉。古老的 迷信演变为一种风俗。彭衙行云暖汤濯我足，剪纸招我魂。远 方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、招魂。这

2、倒是颇具人情味的风俗。 民间一直流传有叫魂的迷信，曹禺原野中，曾借用来营造黑松林 中的凄厉气氛，这也是古代招魂仪式的遗存。屈原写作招魂，就是模仿民间的创作， 外陈四方之恶，内崇楚国之美 （王逸楚辞章 句），呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。招魂当作于公元前296年，即顷襄王三年。三年前楚怀王 受秦欺骗，入武关而被拘于秦，逃跑不成，怨愤而死。顷襄王三年， 秦欲与楚修好，归怀王丧， 楚人皆怜之，如悲亲戚，楚人同情怀王 这个昏君，除敌忾之心外，还因怀王囚秦时，不肯割地屈服，总算有 些骨气。对比只想苟安的顷襄王，自易引起人们的怀念。屈原曾受怀 王信用，后来被谗见疏，但总希望怀王有所觉悟。怀王一死，楚国又 面

3、临亲秦、拒秦的斗争。屈原写作招魂，即认同楚人如悲亲戚之 情，其中自然就包含了对秦的敌忾之心。招魂的结构是：一、序弓I,二、招魂辞，三、乱辞，总共 三个部分。招魂辞中又分为 外陈四方之恶 与 内崇楚国之美 两大部 分。一般招魂辞是没有序引和乱辞的。而且招魂辞每句结束都有些字，据旧注读苏贺切，其音与今湘南民歌尾音 啰 相近。而序引、乱 辞语气词都用 兮字，与离骚、九章等篇相同。由此可见，托 为巫阳的招魂辞，主要遵从招魂的习俗要求，而序引和乱辞，则更显 示出屈原的主体色彩。以下即依招魂的结构，略作鉴赏性介绍。序引一开头，便有作者出现，自朕幼清以廉洁兮 至 长离殃而 愁苦，当是屈原自叙。屈原从来是以清

4、廉、服义自许的。只是因楚 王受到蒙蔽，不能 考此盛德，而使他遭受不幸而忧愁痛苦。在这几 句之后，忽然说到 帝告巫阳日： 有人在下，这就使人容易错会为 上帝令巫阳为之招魂的，就是这位长离殃而愁苦之人，也就是屈原 自己。于是主张 招怀王魂说 者，一般也将前四句解为称说怀王之词。 然而既有 朕 字自称（如离骚），形容又不相当。这确是一个难题。 闻一多曾怀疑，开头四句，本非招魂所有，是错简于此。我想， 如果说其下有脱简，也未始不可能。假设加上上往而不返兮，朕冤结将谁诉 之类的句子，就自然过渡到招魂的事了。帝告巫阳曰 以下几句是对话形式，表示出招魂的迫切性。实已暗示怀王已死，灵魂 招来也不能复用。这几句

5、有多种断句法，但大意都是：帝命巫阳下招巫阳推辞 巫阳受命下招。这三层意思是大家公认的作为招魂主干的是巫阳的招辞。招辞的第一部分写东、南、 西、北、天上、地下的可畏可怖。这里取用了许多神话材料，写得诡 异莫测。神话的瑰奇本是具有现实基础的，联系这种基础，可知想像 的合理性；神话又是经过幻想加工改造的，赋予了令人眩目的奇幻色 彩，更能激发起人们的审美兴味。招魂正是如此，如写到东方， 东方是太阳升起的地方，而古代神话有十日并出烤焦大地的故事， 作 者用来形容东方的危险，便十分巧妙。又如写到西方，沙漠无边，不 生五谷，无水可饮，又有赤蚁、玄蜂等毒虫，使人无法生存。这种种 描写相当准确，使人惊叹作者具有相当丰富的地理知识， 夸张的描写 并未脱离现实基础。又如写到天上、地下，都有残忍无比的怪物据守 着。保存了原始神话中的神秘性和原始性的特点。招魂辞的第二部分，是写郢都修门之内的豪华生活。作为前一 部分的强烈对照，这一部分基本写实。从近年许多楚墓的发掘，完全 可以证实其写实性。这一部分展示了故居的宫室、美女、饮食、歌舞、 游戏之盛，描写了那种无日无夜的享乐生活。 作者的描写是具体生动 的。如写宫室园圃，既总写了建筑的外观、布局，池苑风