也谈浮士德精神-2019年精选文档

1、也谈“浮士德精神”德国大文豪歌德的诗剧浮士德可谓德国文学乃至世界文 学史上的一部不朽的旷世之作 ,在它问世的近两百年间 , 一代又 一代的读者和评论家赋予浮士德的意义 , 早已超过了作品本 身的容量。正如我国著名翻译家、歌德研究专者杨武能先生所描 述的那样 , 浮士德“就如同一块硕大的水晶体 , 随角度、背景 和审美眼光的变化而变化 , 永远闪射着美丽迷人的异彩。” 谓“浮士德精神” , 专家和一般读者大都认为它代表的是一 种自强不息、积极向上的精神。二十世纪早期德国历史学家斯本 格勒在西方的衰落一书里把西方历史的发展分为三个时期 : 古代、中世纪和近代 ; 其中 , 第三个时期近代的时代精神

2、 斯本格勒称之为“浮士德精神”。 李赋宁先生在新编欧洲文学 史的“序言”中引用了上述说法 , 并写道: “所谓浮士德精 神', 指的是近代欧洲人为了改造社会而追求自然科学和技术知 识的进取精神。歌德接受了启蒙运动思想，发展了浮士德故事,使浮士德为了造福人类 , 填海造田 ,以期建立一个理想社会。 由于歌德在他的杰作中首先倡导这种浮士德精神' ,斯本格勒 就借用了这种精神来说明欧洲近代历史的特征。”诚然。“浮士德精神”的确是一种不断进取、 积极向上的精 神。但是, 我们是否可以肯定说 , 浮士德因此而获得了人生的真谛 从而在生命的最后一刻对人类的美好未来饱含深情地说出“你 真美啊

3、,请停一停! ”或者 ,我们是否可以凭着浮士德的灵魂最终 被天使拯救从而全盘肯定“浮士德精神” ,并判定浮士德改造社 会、改造自然的努力是全然没有疑问的呢 ? 我们不妨从浮士德“围海造田”说起。 浮士德“围海造田”一般被评论为“浮士德精神”的体现 : 浮士德认识到书本知识和纯粹的精神生活不能使人认识真理 ,从 而投身到为全人类谋福利的实践中去 ,并从中获得极大的满足。 然而,如果我们细读文本 ,就会发现事实并非如此。首先,让我们来看看浮士德在“围海造田”中 （第五幕）的形 象。在第五幕第一场“旷野”中 ,作者就借那对乐善好施、本应 善终的老夫妇之口描绘出一个暴君的形象。菲利门说 :“可能是皇帝

4、存心要作孽。 才赐给他这海滩当封地 ? 不有个传令官来宣圣喻 , 一路又吹喇叭又把鼓击 ? 就在离此沙丘的不远处 , 他们开始了工程第一步 , 搭营帐,建工棚! 可转瞬间 , 绿野中便耸起一座宫殿。” 再看第二场“宫殿”中浮士德的自述 : “浮士德 （愤慨地） 该死的钟声 !它像利箭深深地射进了我的心灵 ! 我眼前的帝国无边无垠 , 背后的情形却大煞风景 , 满含妒意的钟声提醒我 : 我神圣的疆土并不完整。那菩提树、那棕色小屋 连同破小教堂尚属他人。” 于是,他命令靡菲斯托 : “快让那边俩老家伙迁移 , 我希望在菩提树下安居 ;这几株树如果不归我有 , 纵然统治世界仍觉难受。” 在“宫中宽广

5、的前院”一场 ,浮士德还命令靡菲斯托 : “不管你怎么样干 ,招工要多多益善 , 利诱、恐吓、逼迫 , 吃硬给硬吃软给软 !我要每天听你汇报 , 沟渠又延伸了多少。” 在“围海造田”的庞大工程中 ,读者看到的是一个由于自我 内心膨胀的征服欲、占有欲而变得几近疯狂而暴虐的浮士德; 他 可以为了达到心中的宏伟目标而不择手段。 这不禁立刻使我们联 想到十九世纪初期快速发展中的资产阶级不可抑制的扩张冲动。 总之, “围海造田”中的浮士德与造福人类的形象相去甚远。其次, “围海造田”对自然的破坏与诗剧整体对自然的讴歌 形成鲜明的对比。守塔人的一句“千百年的悦目风景 , 一眨眼已 化为灰烬” ,发人深省

6、, 这是对浮士德破坏自然的有力控诉。 而且, 整个“围海造田”工程充满了血腥和喧闹 , 与歌剧前半部中大自 然的勃勃生气与祥和宁静构成巨大的逆差。歌德认为 , 人与自然 是宇宙间和谐整体的一部分。“上帝创造生气勃勃的自然 , 原本 为让人类生存其间” ; “宇宙万物交织成一个整体 ,相互依存 ,才 富有活力”。不仅如此 ,自然在歌德笔下具有一种启迪人心、指 点迷津的力量 :“唉!真想披着你的银光 , 漫步在高高的山顶上 , 随精灵们绕着山洞飞旋 ; 在洒满你幽辉的草地徜徉。扫净知识的雾障 ,沐浴你的清露 ,还我身心康健 !”“一当你得到自然的指点 ,就会看清星辰的轨迹 , 顿时获得心灵的力量

7、, 把神灵间的对话洞悉。”哈!才这么看上它一眼我便突然觉得心旷神怡 ! ” 读者很难想象如此钟情于自然的歌德会对浮士德肆意毁坏 自然的行为持肯定态度 ! 这样看来 , 浮士德在晚年以造福人类为 由对自然的破坏 , 是否可以被看作是一种自我的迷失、一种心灵 的盲目呢 ?倘若如此 , 那倒不难解释为什么浮士德依然执着于信 念却又不能摆脱忧愁的困扰。正如“忧愁”所言 , 他“外部器官 虽然健全 , 内心却会是一片黑暗” ;无怪乎他临终时“瞎了眼”。让我们再回到“浮士德精神”本身。 不断进取的奋斗精神和 希望造福人类的美好愿望当然值得肯定 , 浮士德灵魂的最终救赎 也得益于此。正如读者在剧终时所看到的

8、 , 飘浮在空中的天使们 抬着浮士德的灵魂。高唱 : “我们能将他搭救 , 他永远奋发向 上。”歌德在写作时专门使用异体字以强调主人公得救的原因。 但是 ,这个美丽动人的结局也不能掩盖这种奋斗精神和美好愿望 背后的阴影。“实际上 , 在浮士德的每一个目标的实现过程中 , 都隐藏了毁灭的种子。与靡菲斯托老想作恶却总是把善促成' 相反 ,浮士德常常想的是善而常常导致了恶。他渴望得到人世间 最珍贵的爱情 , 但却造成了一个无辜少女的毁灭 ; 他想施展才能 辅佐国君安邦定国 ,但他却借助魔法迷惑皇帝 , 使国家的情况更 加危急 ; 最后他抛弃了从前追求享受的生活目标 , 立志做一番真 正的事业

9、 ,造福人类 ,但他开垦海边荒地的事业不仅虚幻 ,而且是 以牺牲一对老夫妇以及无数不知名的人为代价的。”在笔者看来 , 歌德通过浮士德诗剧所表现的更多的是浮士德精神的问题性。 它实际上代表了迅猛发展、 极度扩张的资本主义精神。正如董文樵先生在浮士德研究中所言 , 它是“对 西欧启蒙运动的发生、发展和终结 , 在德国的民族形式中加以艺 术概括,并根据 19 世纪初期资本主义的发展 ,展望人类社会的将 来。”这种精神。 源于高举科学与理性的大旗, 张扬人类进步的 18 世纪欧洲启蒙运动精神 , 表现在改造社会 , 改造自然 , 进而 改造人类自身的不懈努力和追求之中。浮士德式的人物力图创造人生的价

10、值 , 内心充满着超越自我 追求无限的冲动。正如在诗剧中 , 浮士德豪情万丈地宣言 :整个人类注定要承受的一切 , 我都渴望在灵魂深处体验感受 , 用我的精神去攫取至高 , 至深 , 在我的心上堆积全人类的苦乐 , 把我的自我扩展成全人类的自我 , 哪怕最后也同样地失败、沦落。 浮士德式的人物不满足于“自我” , 他们渴望的是“全人类 的自我” ,是“小我”与“大我”的融合。他们赋予自我以全人 类幸福的使命 , 并希冀从中获得自我价值的实现。这样的追求本 来是无可厚非的 ;人之为人 ,皆有超越自我 ,追求无限的倾向 ,正 如“永远心神不宁 , 老向往远处”的浮士德所言 : “我心中便渴 望向上

11、、向前 ,这是人与生俱来的天性。”然而 ,问题在于 :是什 么样的世界观在支撑着这种追求 ?这种追求又是采取了何种方式得以进行 ?在笔者看来 ,浮士德精神的问题在于 , 个人自由借助工具理 性的力量而无限膨胀 , 导致人与自我、人与社会 （他人）、人与自 然的疏离和异化。个人作为主体的地位彰显 , 一切外在于自我的 东西他人与自然皆成为客体 , 处于被主体逼视的目光之 下 , 从而产生主客体的两分和对立。就人与自然的关系而言 , 自然成为被主体统治和改造的对 象。我们已经看到 , 在“围海造田”中浮士德对待自然的恣意妄 为。无异于一个独裁者对待其统治下的人民的奴役。 就人与他人 的关系而言 ,

12、 他人成为实现自我目的的工具 ,完全没有平等和谐 可言。在剧中 ,浮士德纵容手下在海上杀人掠货 , 野蛮对待民工 , 残忍杀害在海边居住的老夫妇 , 这一切都是明证。就人与自我的 关系而言 , 在追求外在目标的同时丧失本心。浮士德在学会统治 外在自然界和他人的同时。却总是处在“忧郁”的笼罩中 , 他的 内心“一片黑暗”。歌德安排浮士德在临终时“瞎了眼” , 不能 不说是发人深省的。在浮士德身上 , 我们看到了资产阶级启蒙精神中蕴含的深重 的矛盾性。 其一是知识与权力的矛盾。 这里的知识主要是指科学 知识 ,为其提供合理性基础的是人的理性。科学技术知识旨在帮 助人们认识客观世界 ,但是, 一旦工具理性发展到极致 ,成为一种 支配性力量的时候 , 它所形成的权力就会给社会、给自然界带来 可怕的后果。 其二是目的与手段的矛盾。 启蒙的初衷是要确定人 作为目的和价值指向的 , 但是, 一旦理性和科学成为目的 ,人反倒 成为了手段。其三 , 也