老子道德经_王弼注

1、老子道德王弼注老子道德王弼注第一章道可道，非常道。名可名，非常名。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。瓢名天地之始，有名离物之母。凡有皆始於瓢，故未形、瓢名之畴即焉离物之始，及其有形、有名之畤，即拄I之育之，亭之毒之，焉其母也。言 道以瓢形瓢名始成离物，以始以成而不知其所以玄之又玄也 。故常瓢欲，以觐其妙；妙者， 微之趣也。离物始於微而彳奏成，始於瓢而彳麦生。故常瓢欲空虚，可以觐其始物之妙。常有欲，以觐其徼。徼，冬也。凡有之焉利，必以瓢焉用。欲之所本，遹道而彳麦湾。故常有欲，可以觐其余冬物之徼也。此雨者同出而累名，同需之玄，玄之又玄，筮妙之咒。丽者，始典母也。同出者，同

2、出於玄也。昇名，所施不可同也。在首期需之始，在余冬即需之母。玄 者，冥也，默然瓢有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言需之玄者， 取於不可得而需之然也。需之然即不可以定乎一玄而已，即是名即失之逮矣。故曰，玄之又 玄也。筮妙皆优同而出，故曰筮妙之咒也。第二章天下皆知美之篇美，斯悲已。皆知善之篇善，斯不善已。故有瓢相生，易相成，晨短相较，高下相阳，音磬相和，前彳麦相随。美者，人心之所槃迤也；悲者，人心之所悲疾也。美悲，孑酋喜怒也；善不善，孑酋是非也。喜怒同根，是非同咒，故不可得偏聚也，此六者皆竦 自然不可偏聚之明数也。是以娶人虑瓢焉之事，自然已足，焉即败也。行不言之教；M物作焉而

3、不醉，生而不有，焉而不恃，智慧自借，焉即偏也。功成而弗居。因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己，即功不可久也。第三章不尚翼，使民不争；不Jtl!得之使民不篇盗；不J!可欲，使民心不希L。翼，孑酋能也。尚者，嘉之名也。者，隆之耦也。唯能是任，尚也曷焉；唯用是施，之何篇。尚名，荣谩其任，焉而常校能相射。谩用，食者兢趣，穿密探箧，没命而盗，故可欲不Ji, MO心瓢所莆L也。 是以娶人之治，虚其心，其腹，心，黑智而腹，黑食，虚有智而知也。 弱其志，弓重其骨。 骨瓢知以韩，志生事以着L心虚期志弱也。常使民瓢知瓢欲。守其真也。使夫智者不敢焉也。知者需知篇也。篇如歌 即不治。第四章道冲

4、而用之或不盈，湍兮似离物之宗；挫其解其和其光，同其鹿，湛兮似或存。吾不知ti之子，象帝之先。夫孰一家之量者，不能全家。孰一阈之量者，不能成H。鳄力聚重，不能篇用，故人雎知，离物治也，治而不以二倭之道，即不能瞻也。地雎形魄，不法 於天期不能全其事。天雎精象，不法於道即不能保其精。冲而用之，用乃不能鳄满以造来即溢，故冲而用之，又彳复不盈，其焉瓢鳄亦已趣矣。形雎大，不能累其ft,事雎殷，不 能充其量，离物拾此而求主，主其安在乎。不亦湍兮似离物之宗乎。挫而瓢揖，解而不 阴和光而不汗，其ft同鹿而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能谩其戴，天 ，廉其象，德不能谩其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎

5、。帝，天帝也。第五章天地不仁，以离物篇招狗；天地任自然，瓢焉瓢造，离物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有焉，造立施化即物失其真，有恩有篇，列物不具存，物不具存，即不足以借 截矣。地不篇默生招，而默食招；不焉人生狗，而人食狗。瓢焉於离物而离物各逾其所用，郎莫不赡矣。若慧由己榭，未足任也。坐人不仁，以百姓篇羽狗。坐人典天地合其德，以百姓比羽狗也。天地之其彳酋橐籥乎？虚而不屈，勤而愈出。橐，排橐也。籥，槃籥也。橐籥之中，空洞瓢情，IO1f故虚，而不得鳄，屈勤而不可竭翥也。天地之中，藻然任自 然，故不可得而鳄，孑酋若橐籥也。多言数鳄，不如守中。愈焉之期愈失之矣。物榭其悲，事其言，不湾不言，不理

6、必鳄之数也。橐籥而守数中，fg己任物，郎莫不理。 若橐籥有意於焉磬也，即不足以共吹者之求也。第六章谷神不死，是需玄牝。玄牝之I是需天地根。书帛若存，用之不勤。谷神，谷中央瓢。谷也，瓢形瓢影，瓢逆瓢遑，虑卑不勤，守静不衰，谷以之成而不J!其形，此至物也。虑卑 而不可得名，故需天地之根，/佛帛若存，用之不勤。M,玄牝之所由也，本其所由，典趣同 ft,故需之天地之根也。欲言存邪，即不J!其形，欲言亡邪，离物以之生。故留隘帛若存也， 瓢物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。第七章天房地久。天地所以能晨且久者，以其不自生，自生即典物事，不自生即物盘帚也。故能晨生。是以娶人彳妻其身而身先；外其身而身存。非

7、以其瓢私邪，故能成其私。瓢私者，瓢禹於身也。身先身存，故曰，能成其私也。第八章上善若水。水善利离物而不事，虑筮人之所悲，人悲卑也。 故襄於道。 道瓢水有，故日,黑也。居善地，心善湍，舆善仁，言善信，正善治，事善能，勤善畤。夫唯不事，故瓢尤。言人皆鹰於治道也。第九章持而盈之，不如其已；持，需不失德也。既不失其德又盈之，势必阳危。故不如其已者，需乃更不如瓢德瓢功者也。 揣而税之，不可畏保。 既揣末令尖，又之令利，势必摧 故 不可晨保也。 金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富而自遣其咎。 不可畏保也。 功 成身退，天之道也。 四畴更功成即移。第十章戴誉魄抱一，能瓢蹄乎？戴，翻Ut也。管魄，人之常居虞

8、也，一人之真也。言人能虞常居之宅，抱一清神，能常瓢蹄乎，H靖I物自K矣。事氯致柔，能婴完乎？寡，任也，致趣也，言任自然之氯。致，至柔之和，能若婴完之瓢所欲乎，即物全而性得矣。源除玄霓，能瓢疵乎？玄，物之趣也，言能源除邪食布，至於趣霓，能不以物介其明。疵之其神乎， 玄同也。爱K治民，能瓢知乎？任街以求成，数以求匿者，智也。玄霓瓢疵，狸也。治以智，狸ill智也。能瓢以智乎，即民不辟而K治之也。天能焉雌乎？ 天咒， 天下之所优由也。KM,治黄L之除也，或K或通於天下，故日，天也。雌，鹰而不倡，因而不篇，言天能焉雌乎，即物自而虑自安矣。明白四逵，能瓢焉乎？ 言 至明四逵，瓢迷瓢惑，能瓢以焉乎，即物化矣

9、。所需道常瓢篇，侯王若能守，H靖I物自化。生之，不塞其原也。 畜之。不禁其性也。 生而不有，焉而不恃，畏而不宰，是需玄德。不塞其原，即物自生，何功之有。不禁其性，即物自湾，何禹之恃。物自畏足，不吾宰成， 有德瓢生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。第十一章三十幅，共一毂，富其瓢，有事之用。毂所以能统三十幅者，瓢也，以其瓢能受物之故,故能以jook也。蜒埴以篇器，富其瓢，有器之用。st户牖以禹室，富其瓢，有室之用。故有之以焉利，瓢之以焉用。木埴，壁之所以成，三者而皆以瓢焉用也。言瓢者，有之所以禹利，皆赖瓢以篇用也。第十二章五色令人目盲，五音令人耳n,五味令人口爽，驰用号畋彳戚令人心

10、彝狂，爽，差失也，失口之用，故需之爽。夫耳目口心，皆IM其性也，不以IM性命，反以自然，故日H、盲、爽、 狂也。I!得之令人行妨。I!得之塞人正路，故令人行妨也。是以娶人篇腹不篇目，故去彼取此。焉腹者以物叠己，焉目者以物役己，故娶人不篇目也。第十三章II辱若贵大患若身。何耦II辱若H ?11篇下，得之若失之若是耦II辱若鹫。W必有辱，荣必有患，It辱等，荣患同也。焉下，得II辱荣患若鹫，期不足以着L天下也。何耦贵大患若身？ 大患，荣II之腐也。生之厚，必入死之地，故耦之大患也。人迷之於荣 返之於身，故曰大患若身也。吾所以有大患者，禹吾有身，由有其身也。 及吾瓢身，盘帚之自然也。吾有何患？故:f

11、t以身篇天下，若可寄天下；瓢以易其身，故曰:ft也。如此乃可以ft天下也。爱以身篇天下，若可ft天下。瓢物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以18辱荣患损易其身，然彳麦乃可以天下付之也。第十四章视之不J1名曰夷，之不名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致言吉，故混而焉一。瓢状瓢象，故能瓢所不通，瓢所不往，不得而知，更以我耳目ft,不知焉名，故不 可致言吉，混而焉一也。其上不嗷，其下不昧。女膨®不可名，彳复盘帚於瓢物。是需瓢状之状，瓢物之象，欲言瓢邪，而物由以成。欲言有邪，而不J!其形，故曰，瓢状之状，瓢物之象也。是需惚恍。 不可得而定也。 迎之不J!其首，随之不J!其彳爱。

12、孰古之道，以御今之有。 有，有其事。能知古始，是需道幺己。瓢形瓢名者，离物之宗也。雎今古不同，畴移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可孰古之道，以御今之有，上古雎逮，其道存焉，故雎在， 今可以知古始也。第十五章古之善篇士者，微妙玄通，深不可言哉。夫唯不可言哉，故弓金禹之容：豫兮若冬涉川，冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得J1之貌也。孑酋兮若畏四郝，四郝合攻，中央之主，孑酋然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可貌，德趣不可J1,亦孑酋此也。微兮其若客，涣兮若冰之符释，敦兮其若II,噱兮其若谷，潭兮其若7蜀。凡此若，皆言其容，象不可得而形名也。孰能7蜀以静之徐清？孰能安以久勤之徐生？夫晦

13、以理物即得明，渴以静物即得清，安以勤物即得生，此自然之道也。孰能者，言其I!也。徐者，辞慎也。保此道者不欲盈， 盈必溢也。 夫唯不盈，故能蔽不新成。蔽，覆也。第十八F致虚趣，守WI。言致虚，物之趣H；守静，物之真正也。离物作， 勤作生辰。 吾以彳复。 以虚静其反彳复。凡有起於虚，勤起於静，故离物Hit勤作，卒彳复相帚於虚静，是物之趣篇也。夫物芸芸，各彳复盘帚其根。各反其所始也。总帚根曰静，是曰彳复命。彳复命日常，盘帚根即静，故曰郴 静即彳复命，故曰彳复命也。彳复命即得性命之常，故日常也。知常日明。不知常，妄作凶。常之焉物，不偏不彰，瓢嗷昧之状，温?京之象，故曰知常曰明也。唯此彳复乃能包通离物，

14、瓢所不容，失此以往，即邪入乎分，即物蹄其分，故曰不知常，即妄作凶 也。知常容，瓢所不包通也。 容乃公， 瓢所不包通，期乃至於藻然公平也。公乃王， 藻然公平，期乃至於瓢所不周普也。王乃天，瓢所不周普，即乃至於同乎天也。天乃道，典 天合德，ft道大通，即乃至於趣虚瓢也。道乃久， 鳄趣虚瓢，得道之常，即乃至於不有趣也。没身不殆。 瓢之焉物，水火不能害，金石不能残。用之於心即虎兄瓢所投其诙角，兵 戈瓢所容其绛刃，何危殆之有乎。第十七章大上，下知有之，大上，需大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居IO1f之事，行不言之教，离物作焉而不焉始，故下知有之而已，言优上也。其次貌而警之，不能以瓢焉居事，不言焉

15、教，立善行施，使下得貌而警之也。其次畏之， 不能彳复以恩仁令物，而赖威霍也。其次侮之。 不能法以正膂民，而以智治下知避之，其令不优，故曰，侮之也。信不足焉，有不信焉。夫御醴失性期疾病生，本甫物失真期疵舞作。信不足焉，郎有不信，此自然之道也。已虑不足，非智之所膂也。悠兮其言，功成事遂，百姓皆需我自然。自然，其端兆不可得而J!也，其意趣不可得而靓也，瓢物可以易其言，言必有鹰，故曰，悠兮 其言也。居瓢焉之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。第十八章大道屡，有仁羲； 失瓢焉之事，更以施慧立善道，迤物也。智慧出，有大偏；行街用明,以察姿偏；趣睹形J1,物知避之。故智慧出即大俱生

16、也。六貌不和，有孝慈；K家昏黄L,有忠臣。 甚美之名生於大悲，所需美悲同咒。六貌，父子兄弟夫攵帚也。若六貌自和，K家 自治，即孝慈忠臣不知其所在矣。危相忘於江湖之道，即相濡之德生也。第十九章秦智，民利百倍；仁H羲，民彳复孝慈；巧秦利，贼瓢有。此三者以篇文不足，故令有所腐：兄素抱被h少私寡欲。坐智，才之善也。仁羲，人之善也。巧利，用之善也。而直云余色，文甚不足，不令之有所腐，瓢以J!其指，故曰，此三者以篇文而未足，故令人有 所腐，腐之於素II寡欲。第二十章瓢夏，唯之典阿，相去黑何？善之舆悲，相去若何？人之所畏，不可不畏。下篇，M阜者日益，焉道者日损。然即阜求益所能，而迤其智者也，若符瓢欲而足，何

17、求於益。不知 而中，何求於迤。夫燕雀有匹，上!有仇，寒卿之民，必知旃裘，自然已足，益之即夏。故之足，何累截II之SS,畏警而迤，何昊畏刑。唯阿美悲，相去若何？故人之所畏，吾亦巽焉，未敢恃之以篇用也。荒兮其未央哉！ 欺典俗相返之逮也。筮人熙熙，如享太牢，如春登耋。 筮人迷於美迤，惑於荣利，欲迤心兢，故熙熙如享太牢，如春登耋也。我褐泊兮其未兆，如婴完之未孩；言我廓然，瓢形之可名，瓢兆之可聚，如婴完之未能孩也。像像兮，若瓢所盘帚。 若瓢所宅。 筮人皆有绘，而我褐若遗。筮人瓢不有慷有志，盈溢胸心，故曰，皆有绘也。我褐廓然，瓢焉瓢欲，若遗失之也。我愚人之心也哉！ 愚之人，心瓢所别析，意瓢所美悲，孑酋然其

18、情不可睹，我颓然若此也。沌沌兮， 瓢所别析，不可篇名。俗人昭昭， 耀其光也。 我褐若昏。俗人察察， 分别别析也。 我褐澹兮其若海， 情 不可睹。 嵋兮若瓢止。 瓢所H繁。 筮人皆有以， 以，用也。皆欲有所施用也。 而我褐似鄙。 瓢所欲焉，昏昏，若瓢所言哉，故曰，且鄙也。我褐巽於人，而食母。 食母，生之本也。人者皆粢生民之本，末之莘，故曰，我褐欲累於人。第二十一章孔德之容，惟道是优。孔，空也，惟以空篇德，然彳麦乃能勤作优道。道之篇物，惟恍惟惚。恍惚瓢形，不11之软。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。以瓢形始物，不it成物，离物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。窈兮冥兮，

19、其中有精； 窈、冥，深逮之欺，深逮不可得而见。然而离物由之，其可得it,以定其真。 故曰，窈兮冥兮，其中有精也。其精甚真，其中有信。信，信瞬也。物反窈冥，即真精之趣得，离物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。自今及古，其名不去，至真之趣，不可得名，瓢名即是其名也。自古及今，瓢不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。以筮甫。 筮甫，物之始也。以瓢名物始也。吾何以知筮甫之状哉？以此。此上之所云也。言吾何以知离物之始於瓢哉，以此知之也。第二十二章曲即全， 不自J1其明即全也。枉即直， 不自是即其是彰也。建即盈， 不自伐即其功有也。敝即新，不自矜即其德晨也。少即得，多即惑。 自然之道亦酒榭也，醇多醇逮

20、其根，醇少醇得其本。多即逮其真，故日惑也；少即得其本，故曰得也。是以娶人抱一篇天下式。一，少之趣也。式，翻即之也。不自J!故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故房。夫唯不事，故天下莫能典之争。古之所需曲即全者，岂虚言哉！ 全而盘帚之。第二十三章希言自然。 醵之不名曰希，下章言，道之出言，淡兮其瓢味也，视之不足J1,醵之不足然即瓢味不足醵之，言乃是自然之至言也。故瓢UM不余冬朝，H聚雨不余冬日。孰篇此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？言暴疾美K不畏也。故徙事於道者，道者同於道， <事，彳建事於道者也。道以瓢形瓢焉成酒满!物，故徙事於道者，以瓢篇篇君，不言篇 教，留隘帛若存而物得其真，典

21、道同ft,故曰同於道。德者同於德， 德，少也，少即得，故日得也。行得即典得同ft,故曰，同於得也。失者同於失。 失，累多也，累多即失，故曰失也。行失即典失同ft,故曰，同於失也。同於道者，道亦槃得之；同於德者，德亦槃得之；同於失者，失亦槃得之。言随行其所，故同而鹰之。信不足焉，有不信焉。忠信不足於下，焉有不信也。第二十四章企者不立， 物尚迤即失安，故曰，企者不立。跨者不行，自J1者不明，自是者不彰，自伐者瓢功，自矜者不H。其在道也，日绘食督行。其唯於道而之，若郤至之行，盛之绘也。本雎美，更可蔻也。雎有功而自伐之，故更焉胧督者也。物或悲之，故有道者不虞。第二十五章有物混成，先天地生。混然不可得而

22、知，而离物由之以成，故曰混成也。不知其I1之子，故先天地生。 寂兮寥兮，褐立而不改，寂寥，瓢形ft也。瓢物之匹，故曰褐立也。返化余冬始，不失其常，故曰不改也。周行而不殆，可以篇天下母。周行瓢所不至而免殆，能生全大形也，故可以篇天下母也。吾不知其名， 名以定形，混成瓢形，不可得而定，故曰，不知其名也。 字之曰道， 夫名以定形，字以耦可，言道取於瓢物而不由也。是混成之中，可 言之耦最大也。弓金篇之名，曰大。 吾所以字之曰道者，取其可言之耦最大也。责其字定之所由，即疆!於大，大有即必有分，有分即失其趣矣。故曰，弓龛i之名曰大。大曰逝，逝, 行也。不守一大ft而已。周行瓢所不至，故曰逝也。 逝曰逮，逮

23、曰反。 逮，趣也。周瓢所 不鳄趣，不偏於一。逝故曰逮也，不随於所逾，其ft褐立，故曰反也。故道大，天大，地大，王亦大。 天地之性，人篇队而王是人之主也。雎不殿大亦彳复篇大典三匹，故曰，王 亦大也。 域中有四大，四大，道、天、地、王也。凡物有耦有名即非其趣也，言道即有所由，有所由然彳麦需之篇道，然即是道，耦中之大也，不若瓢耦之大也。瓢耦不可得而名曰域 也，道天地王皆在乎瓢耦之内，故曰，域中有四大者也。而王居其一焉。虑人主之大也。人法地，地法天，天法道，道法自然。 法，需法即也。人不遑地，乃得全安，法地也。地 不遑天，乃得全截，法天也。天不遑道，乃得全覆，法道也。道不遑自然，乃得其性，法自 然者。

24、在方而法方，在圜而法圜，於自然瓢所遑，自然者，瓢耦之言，鳄趣之醉也。用智不 及瓢知，而形魄不及精象，精象不及瓢形，有倭不及瓢倭，故醇相法也。道IM自然，天故瓷 焉。天法於道，地故即焉。地法於天，人故象焉。所以篇主其一之者，主也。第二十六章重篇整根，静焉躁君。凡物馨不能戴重，小不能大。不行者使行，不勤者制勤，是以重必焉整根，静必焉躁君也。是以坐人余冬日行不H帽重。以重篇本，故不H。雎有燕虑超然。 不以心也。奈何离乘之主，而以身整天下？馨即失本，躁即失君。整不H重也，失本篇丧身也，失君焉失君位也。第二十七章善行let攵迹，自然而行，不造不始，故物得至而瓢辙迹也。善言瓢瑕H；物之性，不别不析，故瓢瑕

25、I®可得其咒也。善数不用簿策；因物之数不假形也。善朗瓢信身犍而不可善结瓢彳胆余勺而不可解。因物自然，不不施，故不用犍余勺而不可K解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。是以娶人常善救人，故瓢粢人；娶人不立形名以横於物，不造迤向以殊粢不肖，It离物之自然而不篇始，故曰瓢粢人也。不尚翼能， 即民不争，不Jtl!得之即民不焉盗，不J!可欲，即民心不希L。常使民心瓢欲瓢惑，即瓢秦人矣。 常善救物，故IO1物，是耦襄明。故善人者，不善人之肺；聚善以肺不善，故耦之肺矣。 不善人者，善人之瓷。 瓷，取也。善人以善膂不善，以善秦不善，故不善人善 人之所取也。不其肺，不爱其资，雎智大迷，雎有

26、其智，自任其智，不因物，於其道必失。故曰，雎智大迷。是需要妙。第二十八章知其雄，守其雌，篇天下谿。篇天下谿，常德不蹄，彳复盘帚於婴完。雄，先之腐；雌，彳爱之腐也。知焉天下之先也，必彳麦也，是以娶人彳妻其身而身先也。谿不求物而物自盘帚之，婴完不 用智而合自然之智。知其白，守其黑，篇天下式。 式，模即也。焉天下式，常德不忒，忒，差也。彳复盘帚於瓢趣。 不可鳄也。 知其荣，守其辱，篇天下谷，常德乃足，彳复盘帚於II。 此三者，言常反余冬，彳麦乃德全其所虑也。下章云，反者道之勤也。功不可取，常虑其母也。II散期篇器，娶人用之，即篇官n,椽t真也。真散期百行出，殊生，若器也。娶人因其分散，故篇之立官H。

27、以善篇肺，不善篇瓷，移凰易俗，彳复使盘帚於一也。故大制不割。 大制者，以天下之心焉心，故瓢割也。第二十九章符欲取天下而焉之，吾J!其不得已。天下神器，神，瓢形瓢方也。器,合成也。瓢形以合,故需之神器也。 不可篇也，焉者败之，孰者失之。 离物以自然篇性，故可因而不可焉也。可通而不可孰也。物有常性，而造焉之，故必败也。物有往来而孰之，故必失矣。故物或行或随，或献;或吹。或弓重或羸，或挫或瑰。是以坐人去甚，去奢，去泰。凡此it或，言物事逆I1反覆，不施焉孰割也。垩人逵自然之至，物之情，故因而不焉，而不施。除其 所以迷，去其所以惑，故心不希L而物性自得之也。第三十章以道佐人主者，不以兵弓金天下。以道佐

28、人主，尚不可以兵弓金於天下，况人主躬於道者乎。其事好逮。篇始者矜欲立功生事，而有道者矜欲逮反瓢焉，故云，其事好逮也。肺之所虑， 刘棘生焉。大里之彳麦，必有凶年。言肺凶害之物也。瓢有所湾，必有所彳褰，贼害人民，残荒田歆，故日荒棘生焉。善者果而已，不以取弓金。 果，孑酋湾也。言善用肺者，趣以酒澳!而已矣，不以兵力取弓金於天下也。果而勿矜，果而勿伐，果而勿吾不以肺道焉尚，不得已而用，何矜之有也。果而不得已，果而勿弓金。言用兵雎趣功，果酒澳!，然畴故不得已富彳复用者，但常以除暴菌L不遂用果以篇弓金也。物卅:即老，是需不道，不道早已。卅:,武力暴K,喻以兵弓金於天下者也。瓢UM不系冬朝，H聚雨不系冬日，

29、故暴K必不道早已也。第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或悲之，故有道者不虑。君子居即贵左，用兵郎贵右。兵者不祥 之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡焉上。而不美，而美之者，是槃被人。夫槃被 人者，即不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏招里居左，上招里居右，言以提 橙虑之。被人之筮，以哀悲泣之，BW,以提橙霓之。第三十二章道常瓢名，mt小，天下莫能臣也。侯王若能守之，离物符自道瓢形不11常，不可名， 以瓢名篇常。故曰道常瓢名也。穰之篇物，以瓢焉心也，亦瓢名，故符得道莫若守糕h夫智 者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，之篇物，慎然不偏， 近於瓢有，故曰，莫能臣也。抱1

30、1瓢焉，不以物累其真，不以欲害其神，即物自K而道自得 也。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。言天地相合，即甘露不求而自降；我守其真性瓢焉，即民不令而自均也。始制有名，名亦既有，夫亦符知止，知止所以不殆。始制，散始篇官房之畴也。始制官不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，谩此以往 符刀之末，故曰，名亦既有，夫亦符知止也，遂任名以虢物，即失治之母，故知止所以 不殆也。 譬道之在天下，孑酋川谷之於江海。川谷之以求江典海，非江海召之，不召不求而自盘帚者，世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰，孑酋川谷之典江海也。第三十三章知人者智，自知者明。知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。人者有力，自H

31、者弓金。人者，有力而已矣，未若自者瓢物以损其力，用其智於人，未若用其智於己也。用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，即物瓢避焉，力用於己，即物瓢改焉。知足者富。知足自不失，故富也。弓金行者有志。 勤能行之，其志必狸，故日强行者有志矣。 不 失其所者久。 以明自察，量力而行，不失其所，必掩久畏矣。死而不亡者毒。 雎死而以禹生之道，不亡乃得全其毒，身没而道孑酋存，况身存而道不卒乎。第三十四章大道氾兮，其可左右。言道氾滥，瓢所不逾，可左右上下周旋而用，即瓢所不至也。离物恃之而生而不醉，功成不名有。衣叠离物而不焉主，常瓢欲，可名於小；离物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常瓢欲之畴，离物各得其所，若

32、道瓢施於物，故名於小矣。离物思帚焉而不焉主，可名篇大。离物皆思帚之以生，而力使不知其所由，此不篇小，故彳复可名於大矣。 以其余冬不自焉大，故能成其大。焉大於其余田，Mi於其易。第三十五章轨大象，天下往。大象，天象之母也，不寒不温不?京，故能包统离物，瓢所犯彳褰，主若孰之，即天下往也。 往而不害，安平太。 瓢形哉，不偏不彰，故离物得往而不害妨也。S谩客止。道之出口，淡乎其瓢味，视之不足醵之不足用之不可既。言道之深大，人道之言乃更不如槃典108畴感悦人心也。槃典£耳即能令谩客止，而道之出言，淡 然瓢味，视之不足JUiJ不足以悦其目，醵之不足不足以娱其耳，若瓢所中然乃用之不可 鳄趣也。第三

33、十六章符欲歙之，必固弓晨之；符欲弱之，必固弓重之；符欲屡之，必固典之；符欲尊之，必固舆之。是需微明。 符欲除弓金梁，去暴黄L,常以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑篇大，以除 符物也，故曰微明也。足其弓心 令之足而又求其张，即筮所歙也，典其张之不足而改其求强 者，愈益而已，反危。柔弱H刚弓金。龟不可脱於湍I, K之利器不可以示人。利器，利H之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可靓，而物各得其所，之利器也。示人者， 任刑也。刑以利即失矣。危脱於湍必J!失矣。利K器而立刑以示人，亦必失也。第三十七章道常瓢篇 自然也。 而瓢不焉。 离物瓢不由焉，以治以成也。侯王若能守之，离物符自化。化而欲作，吾符

34、K之以瓢名之II。化而欲作，作欲成也。吾符K之瓢名之糕h不篇主也。 瓢名之夫亦符瓢欲。瓢欲兢也。 不欲以静，天下符自定。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以瓢德。上德IO1f而瓢以篇；下德篇之而有以篇。上仁篇之而瓢以篇；上羲焉之而有以篇。上橙焉之而莫之鹰，即攘臂而扔之。故失道而彳麦 德，失德而彳麦仁，失仁而彳麦羲，失羲而彳麦橙。夫橙者，忠信之薄，而黄L之首。前者，道 之莘，而愚之始。是以大丈夫虞其厚，不居其薄；虑其不居其莘。故去彼取此。德者,得也。常得而瓢丧,利而瓢害，故以德篇名焉。何以得德？由乎道也。何以翥德？以IO1f用。 以瓢焉用即莫不载也，故物瓢焉，即瓢物不幺售有焉，即不足以

35、免其生。是以天地雕以 瓢篇心。娶王雎大，以虚篇主。故曰，以彳复而祝，即天地之心H。至日而思之，即先王之至 貌也。故滋其私而瓢其身，即四海莫不瞻，逮近莫不至。殊其己而有其心，即一不能自全， 肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，瓢孰瓢用，故能有德而瓢不焉，不求 而得，不焉而成，故雎有德而瓢德名也。下德求而得之，焉而成之，即立善以治物，故德名 有焉。求而得之必有失焉，焉而成之必有败焉，善名生郎有不善鹰焉，故下德焉之而有以篇 也。瓢以篇者，瓢所偏焉也。凡不能瓢焉而焉之者，皆下德也。仁羲橙第是也，符明德之上 下，辄聚下德以封上德，至於瓢以篇，趣下德下之量，上仁是也，足及於瓢以焉而狸焉之焉。

36、篇之而瓢以篇，故有篇，焉之患矣。本在瓢篇，母在瓢名，本拾母而遹其子，功II大焉，必有不湾。名雎美焉，俱亦必生。不能不篇而成，不K而治，即乃焉之，故有宏普博施仁爱 之者，而爱之瓢所偏私，故上仁篇之而瓢以焉也。爱不能兼，即有抑抗正真而羲理之者，忿 枉祐直，助彼攻此物事而有以心焉矣，故上羲焉之而有以篇也。直不能有游修文，橙 敬之者，尚好修敬，校责往来，郎不封之忿怒生焉。故上橙焉之而莫之鹰，即攘臂而扔 之。夫大之趣也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故雎德盛it大，富而有离物，孑酋各得其 德，以瓢焉用，不能拾瓢以jift也，不能拾瓢以焉醴即失其篇大矣 ，所需失道而彳麦德也。 以瓢焉用，德其母，故能己不劳

37、焉而物瓢不理。下此已往，即失用之母，不能瓢焉而置博施, 不能博施而正直，不能正直而置食下敬，所需失德而彳麦仁，失仁而彳麦羲，失羲而彳麦橙也。夫 橙也，所始首於忠信不通曾不隔，责倩於表，檄微事制，夫仁羲彝於内，篇之酒偏，况 矜外而可久乎。故夫橙者，忠信之薄而黄L之首也。前者，前人而言哉也，即下德之偏也。竭其聪明以篇前言战，役其智力以管庶事，雎德其情，姿巧悯密，其警，愈丧劳而 事昏，矜而治蔗，雎竭坐智而民愈害。舍己任物，郎瓢焉而泰。守夫素被h郎不I!典制，H 彼所狸，粢此所守，道之莘而愚之首，故苟得其篇功之母，即离物作焉而不醉也。离事存 焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁羲可橙敬可彰也。夫载之以

38、大道，K之以篇名， 期物瓢所尚，志瓢所管，各任其事用其即仁德厚焉，行羲正焉，橙敬清焉，案其所 戴，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁郎焉，羲其兢焉，橙其事焉，故仁德之厚，非用 仁之所能也，行羲之正，非用羲之所成也。橙敬之清，非用橙之所湾也。载之以道，统之以 母，故!之而瓢所尚，彰之而瓢所兢，用夫瓢名，故名以篇焉。用夫瓢形，故形以成焉。守 母以存其子，崇本以聚其末，即形名俱有而邪不生。大美配天而莘不作，故母不可逮，本不 可失。仁羲，母之所生，非可以篇母。形器，匠之所成，非可以篇匠也。拾其母而用其子， 粢其本而逾其末，名即有所分，形即有所止，雎趣其大，必有不周，雎盛其美，必有夏患， 功在焉之，岂足虑

39、也。第三十九章昔之得一者，昔，始也。一，数之始而物之趣也。各是一物之生，所以篇主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成即失其母，故皆裂彝歇竭滋蹶也。天得一以清，地得一以事，神得一以窥，谷得一以盈，离物得一以生，侯王得一以禹天下其致之，各以其一致此清、骞、寮、盈、生、Ko天瓢以清符恐裂， 用一以致清耳，非用清以清也。守一划清不失，用清期恐裂也。故篇功之母，不可舍也。是以皆瓢用其功，恐丧其本也。地瓢以事符恐樊，神瓢以索符恐歇，谷瓢以盈符恐竭，离物瓢以生符恐滋，侯王瓢以贵高符恐 蹶。故以腰篇本，高以下篇基。是以侯王自耦孤、寡、不毂。此非以峻焉本邪？非乎？ 故致数舆瓢舆，不欲球球如玉，珞珞如石。清

40、不能篇清，盈不能焉盈，皆有其母以存其形，故清不足盈不足多，在其母，而母瓢贵形。乃以腰焉本，高乃以下篇基，故致数H 乃瓢舆也，玉石球球珞珞，ft翥於形，故不欲也。第四十章反者道之勤，高以下篇基，以峻篇本，有以瓢焉用，此其反也。勤皆知其所瓢，即物通矣。故曰，反者道之勤也。弱者道之用。 柔弱同通，不可鳄趣。天下离物生於有，有生於瓢。 天下之物皆以有篇生，有之所始，以瓢焉本，符欲全有，必反於瓢也。第四十一章上士道，勤而行之；有志也。 中士道，若存若亡；下士道，大笑之。不笑，不足以篇道。故建言有之： 建，孑酋立也。 明道若昧， 光而不耀。 迤道若退，彳爱其身而身先， 外其身而身存。夷道若也。大夷之道，因

41、物之性，不轨平以割物，其平不J1,乃更反若也。上德若谷， 不德其德，瓢所，黑也。大白若辱， 知其白，守其黑，大白然彳麦乃得。 廉德若不足，廉德不盈，廓然瓢形，不可满也。 建德若偷， 偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。K真若渝， K真者，不矜其真，故渝。 大方瓢隅，方而不割，故瓢隅也。大器晚成， 大器成天下不持全别，故必晚成也。 大音希磬， 第9K 共17M老子道德王弼注醵之不名曰希，不可得之音也。有磬即有分，有分期不客而商矣，分即不能统筮，故有磬者非大音也。大象瓢形， 有形即有分，有分者不温即炎，不炎即寒。故象而形者，非大象。道曦瓢名。夫唯道，善贷且成。凡此it善，皆是道之所成也

42、。在象即篇大象，而大象瓢形。在音即篇大音，而大音希磬。物以之成而不J1其成形，故曦而瓢名也。贷之非唯供 其乏而已，一贷之即足以永余冬其德，故曰善贷也。成之不如檄匠之裁，瓢物而不湾其形，故 曰善成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生离物。离物Hit而抱随，冲氯以篇和。人之所悲，唯孤、寡、不毂，而王公以焉耦。故物或损之而益，或益之而损。离物离形，其盘帚一也，何由致一，由於瓢也。由瓢乃一，一可需瓢，已需之一，岂得瓢言乎。有言有一，非二如何，有一 有二，遂生乎三，彳建瓢之有，数翥乎斯，谩此以往，非道之流，故离物之生，吾知其主，M 有离形，冲氯一焉。百姓有心，UK殊凰，而得一者，王侯主焉。以一篇主，

43、一何可舍，愈 多愈逮，损即近之，损之至需s乃得其趣。既需之一，孑酋乃至三，况本不一而道可近乎，损 之而益，岂虚言也。 人之所教，我亦教之。我之非强使人优之也，而用夫自然，聚其至理，之必吉，遑之必凶。故人相教，遑之自取其凶也，亦如我之教人，勿遑之也。弓金梁者不得其死，吾符以篇教父。弓金梁即必不得其死。人相教篇弓金梁，即必如我之教人不富篇弓金梁也。聚其弓金梁不得其死以教邪。若云!吾教之必吉也，故得其遑教之徒，遹可以篇教父也。第四十三章天下之至柔，驰用粤天下之至笺。氯瓢所不入，水瓢所不出於幺密。瓢有入吾是以知IO1f之有益。虚瓢柔弱，瓢所不通，瓢有不可II,至柔不可折，以此推之，故知IO1f之有益也

44、。 不言之教，IO1f之益，天下希及之。第四十四章名典身孰貌？ 尚名好高，其身必疏。身典K孰多？ JdtlOK,其身必少。得典亡孰病？得多利而亡其身，何者焉病也。是故甚爱必大费，多藏必厚亡，甚爱不典物通，多藏不典物散，求之者多，攻之者筮，焉物所病，故大费厚亡也。知足不辱，知止不殆，可以晨久。第四十五章大成若缺，其用不弊。随物而成，不篇一象，故若缺也。 大盈若冲，其用不鳄。大盈冲足，随物而典，瓢所爱矜，故若冲也。大直若屈， 随物而直，直不在一，故若屈也。 大巧若拙， 大巧，因自然以成器，不造篇巽端，故若拙也。大辩若言内。 大辩因物而言，己瓢所造，故若言内也。躁寒，静H熟。清静篇天下正。躁噩然彳奏

45、膀寒，静瓢篇以H熟，以此推之，即清静篇天下正也。静即全物之真，躁即犯物之性，故惟清静乃得如上it大也。 第四十六章 天下有道，郤走焉以袋。天下有道，知足知止，瓢求於外，各修其内而已，故郤走禹以治田袋也。天下瓢道，戎禹生於郊。食欲不修其内，各求於外，故戎焉生於郊也。 徜莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。事有宗，而物有主，途II殊而同H帚也，庵!百而其致一也。道有大常，理有大致，孰古之道，可以御今，雎虞於今，可以知古始，故不出户，窥牖而可知也。其出雅?逮,其知雅?少。瓢在於一而求之於筮也，道祝之不可J! , !之不可搏之不可得，如其知之，不须

46、出户，若其不知，出愈逮愈迷也。是以娶人不行而知，不J!而名，得物之致，故雎不行而可知也。言哉物之宗，故雎不J1,而是非之理可得而名也。不 篇而成。明物之性，因之而已。故雎不焉而使之成矣。第四十八章篇季日益， 矜欲迤其所能，益其所曾。篇道日损。矜欲反虚瓢也。损之又损，以至於liMo IO1f而瓢不篇。有篇即有所失，故瓢焉乃瓢所不焉也。取天下常以瓢事，勤常因也。 及其有事， 自己造也。 不足以取天下。失统本也。第四十九章坐人瓢常心，以百姓心焉心。勤常因也。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，各因其用郎善不失也。 德善。 瓢粢人也。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。II人在，天 下歙歙，篇天下潭

47、其心，百姓皆注其耳目，各用聪明。 娶人皆孩之。皆使和而瓢欲，如婴完也。夫天地位，娶人成能，人鬼百姓典能者，能者典之，瓷者取之，能大即大，物有其宗，事有其主，如此即可冕疏充目而不懵於欺，鞋塞耳而瓢戚於慢，又 何禹第一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦兢以其明鹰之，以不信察物，物亦 兢以其不信鹰之。夫天下之心，不必同其所鹰，不敢累即莫肯用其情矣。甚矣，害之大也， 莫大於用其明矣，夫在智即人典之言公，在力即人典之事，智不出於人而立乎言公地，即唐!矣。 力不出於人而立乎事地，即危矣。未有能使人瓢用其智力乎己者也，如此即己以一敲人，而 人以千离敲己也。若乃多其法,短其刑却，塞其路，攻其幽宅，H靖

48、I物失其自然，百姓 丧其手足，舄菌L於上，危菌L於下，是以娶人之於天下，歙歙焉，心瓢所主也，焉天下潭心焉， 意瓢所逾莫也。瓢所察焉，百姓何避，瓢所求焉，百姓何鹰，瓢避108,即莫不用其情矣。 人瓢焉舍其所能而焉其所不能，舍其所畏而焉其短，如此，即言者言其所知，行者行其所能， 百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。第五十章出生入死。 出生地，入死地。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，勤之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。羞善据生者，陛行不遇先虎，入里不被甲兵；咒瓢 所投其角，虎瓢所措其爪，兵瓢所容其刃。夫何故？以其瓢死地。十有三，孑酋云十分有三分，取其生道，全生之趣，十分有三耳。取死之道，

49、全死之趣，亦十分有三耳。而民生生之 厚，更之瓢生之地焉，善据生者瓢以生焉生，故瓢死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，默之害 者，莫甚乎先虎，而令兵戈瓢所容其绛刃，虎兄瓢所措其爪角，斯不以欲累其身者也，何 死地之有乎。夫蜕蛆以湍1篇涣，而St穴其中，鹰的以山焉卑，而增巢其上，头曾缴不能及， 罟不能到，可需虑於瓢死地矣，然而卒以甘£耳，乃入於瓢生之地，岂非生生之厚乎，故物苟 不以求蹄其本，不以欲渝其真，雎入里而不害，陛行而不可犯也，赤子之可即而信矣。第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。物生而彳麦畜，畜而彳麦形，形而彳麦成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯

50、因也，故能瓢物而不形；唯势也，故能瓢物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，即莫不由乎道也。故推而趣之，亦至道也。随其所因，故各有耦焉。 是以离物莫不尊道而德。 道者，物之所 由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之即害，不得不也。道之尊，德之夫莫之命而常自然。命作爵。 故道生之，德畜之。晨之育之，亭之毒之，叠之覆之。 需成其各得其庇基，不彳褰其ft矣。生而不有，焉而不恃，焉而不有。 <而不宰。是需玄德。有德而不知其主也，出乎幽冥，是以需之玄德也。第五十二章天下有始，以篇天下母。善始之即善鬟畜之矣，故天下有始即可以篇天下母矣。既得其母，以知其子，既知其子，彳复

51、守其母，没身不殆。母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。塞其兑，朗其兑，事欲之所由生；事欲之所由优也。余冬身不勤。瓢事永逸，故余冬身不勤也。K其兑，湾其事，余冬身不救。不朗其原而湾其事，故SB冬身不救。J!小日明，守柔日弓金。焉治之功不在大，J!大不明，J!小乃明。守弓金不弓金，守柔乃弓金也。用其光，道以去民迷。彳复盘帚其明，不明察也。瓢遗身殃，是禹曾常。 道之常也。第五十三章使我介然有知，行於大道，唯施是畏。言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施篇之是畏也。大道甚夷，而民好言大道藻然正平，而民孑酋尚舍之而不由，好优邪沈彳复施 篇以塞大道之中乎。故日，大道甚夷，而民好朝甚除， 朝，客

52、室也。除，瀑好也。田甚蒸，甚虚；朝甚除，即田甚蒸，甚虚，一而筮害生也。服文，带利剜，MB食，有绘；是篇夸盗。非道也哉！凡物不以其道得之即皆邪也，邪即盗也。夸而不以其道得之，藕位也，故聚非道以明非道，即皆盗夸也。第五十四章善建者不拔， 固其根而彳麦管其末，故不拔也。善抱者不脱， 不食於多，膂其所能，故不脱也。子繇以祭祀不11。 子繇傅此道以祭祀期不辍也。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃绘； 以身及人也，修之身即真，修之家即有绘，修之不屡，所施醇大。修之於魏B,其德乃H；修之於其德乃瞿；修之於天下，其德乃普。故以身觐身，以家觐家，以卿 ww,以utm,彼皆然也。以天下II天下。以天下百姓心II

53、天下之道也，天下之道，逆/I1吉凶，亦皆如人之道也。吾何以知天下然哉？以此。此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也，所需不出户以知天下者也。第五十五章含德之厚，比於赤子。蜂,虺蛇不螫，猛默不掳I,攫舄不搏。赤子瓢求瓢欲，不犯筮物，故毒蠡之物瓢犯之人也。舍德之厚者，不犯於物，故瓢物以损其全也。骨弱筋柔而握固。以 柔弱之故，故握能周固。未知牝牡之合而全作，作，晨也。瓢物以损其身，故能全晨也。言含德之厚者，瓢物可以损其德，渝其真，柔弱不事而不摧折者，皆若此也。精之至也。余冬日虢而不嘎， 瓢事欲之心，故余冬日出磬而不嘎也。和之至也。知和日常，物以和篇常，故知和即得常也。知常日明。 不

54、嗷不昧，不温不?京，此常也。瓢形不可得而J1,日明也。益生日祥。生不可益，益之即J天也。心使氯日弓金。心宜瓢有，使氯即J弓金。物卅:即老，需之不道，不道早已。第五十六章知者不言，因自然也。 言者不知。 造事端也。塞其兑，朗其I挫其含守K也。解其分，除事原也。和其光，瓢所特物瓢所偏事也。 同其鹿，瓢所特峻即物瓢所 偏的也。 是需玄同。故不可得而貌，不可得而疏；可得而貌，即可得而疏也。 不可得而利，不可得而害； 可得而利，即可德而害也。 不可得而:ft,不可得而腰。 可得而:ft,即 可得而峻也。故焉天下:ft。 瓢物可以加之也。第11 M 共17M老子道德王弼注第五十七章以正治阈，以奇用兵，以瓢

55、事取天下。以道治阈即阈平，以正治阈即奇正起也，以瓢事即能取天下也。上章云，其取天下者，常以瓢事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治H 期不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治崇本以息末，以正治立辟以攻末，本不 立而末涣，民瓢所及，故必至於奇用兵也。吾何以知其然哉？以此。天下多忌II,而民悯民多利器，K家滋昏； 利器，凡所以利己之器也。民弓量家弱。 人多伎巧，奇物 滋起； 民多智慧即巧偏生，巧偏生即邪事起。 法令滋彰，盗贼多有。立正欲以息邪，而奇兵用多；忌II欲以的而民悯1T；利器欲以强K者也，而K愈昏多。皆舍本以治末，故 以致此也。 故娶人云：我瓢焉而民自化，我好静而民自正，我瓢事而民自富，我

56、瓢欲而 民自II。 上之所欲，民徙之速也。我之所欲，唯瓢欲而民亦瓢欲自穰也。此四者，崇本 以息末也。第五十八章其政其民淳淳；言善治政者，瓢形瓢名，瓢事瓢政可聚，然，卒至於大治，故曰，其政也。其民瓢所事兢，宽大淳淳，故曰，其民淳淳也。其政察察，其民缺缺。立刑名，明it却，以椀庚故曰察察也。殊分析，民慷事兢，故曰，其民缺缺也。徜兮福之所倚，福兮徜之所伏。孰知其趣？其瓢正。言I!知善治之趣乎！唯瓢可正聚，瓢可形名，然而天下大化，是其趣也。正彳复篇奇， 以正治即便彳复以奇用兵矣。故曰，正彳复篇奇。 善彳复篇妖。立善以和离物，即便彳复有妖之患也。人之迷，其日固久。 言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。是以娶人方而不割，以方醇物，舍去其邪，不以方割物，所需大方瓢隅。廉而不蒯， 廉，清廉也；蒯，彳褰也。以清廉