2020年高考语文二轮论述类文本专题复习--金香花作品精选精练

1、金香花作品精选精练儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之 一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的 变化。尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展， 在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展 的诉求与社会进步的诉求结合在一起， 基于这一道德自觉，社会成员才具有了责 任担当、价值共识。首先，在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的 中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的

2、 层面上，家的意义超越任何经济的成本一收益分析。现代社会主张的公共精神与 家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理 的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不 同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、 法制精神；在家 庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道 进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度， 它既连接传统的修齐 治平，也连接社会、民族国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致 的。家是社会的细胞，国是维护家的外

3、部屏障，家国的良性互动与发展有利于促 进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在 人格与精神世界，中庸的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内 化为热爱祖国与家园的担当精神。 在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民 的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和 责任意识的来源。再次，支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。中国人内心的“天人合德”实际指向更为广阔的世界中的相生相与，它肯定世界是交感的，自然规律和人世伦理是可以相互推演的， 也是相互一致的。仁爱原则也是动态原 则：原始儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转

4、化中主张“穷达以 时” “与时偕行”；宋儒也以“生生”释“仁”，把原始儒家的仁范畴与易 之“生生”相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴， 把“相生”当作自然 万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则， 这在伦理意识上表现 为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利 互惠，实现“里仁”之美，建构互助型社会。由此可见，儒家教化传统中的“家国天下”意识体现了传统时期的“中国智 慧”。它成为“大一统”的重要思想基础与施政方针。在漫长的历史长河中，传统的“家国同构”早已超越了其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中 华民族共同的精神家园。时代已变，儒家教化论

5、内秉的优秀文化部分也将在马克 思主义的指导下实现创造性转化和创新性发展。“家国天下”意识，以其温柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不仅能为个体生命提供精神关 怀，而且有助于维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神 动力，值得我们倍加珍惜和大力弘扬。（摘编自金香花“家国天下”观念的历史形成及其现代意义，2019年10月28日光明日报）1 .下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A. “家国天下”意识属于儒家文化体系，但其内涵在儒家已解体的今天发生了 根本变化。B.无论古今，家都是基本情感纽带，它在情感依托层面上的意义超越一切经济 活动。C.在现代中国，“

6、家国天下”意识是伦理的重要维度，家与国的根本利益是一 致的。D. 9 “天人合德”指世界万物相生相与，世界是交感的，是可以相互推演，相互 一致的。2 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章开头联系当今社会实际，指出汲取并创造性转化、创新性发展家国天下 意识传统至今仍有重要意义。B.文章自始至终都将“家国天下”意识的传统意义与现代意义进行对比，以此 来说明两者存在显著的不同。C.文章结尾从对于个体生命以及整个中华民族的作用角度，揭示了珍惜和弘扬 “家国天下”意识的必要性。D.文章采用总一分一总式结构，从三个方面具体阐述“家国天下”意识的现代 意义，层次分明，结构严谨。3 .根

7、据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.作为积极的入世精神的“家国天下”意识融合了个人发展和社会进步的诉求， 在此基础上使社会成员有了责任担当、价值共识。B.熟人社会的伦理原则不适用于陌生人社会，陌生人社会的规则也不适用于家 庭，需要在不同的关系中正确切换不同的社会规则。C.儒家家国天下的教化传统在历史上曾塑造了中国人的内在人格与精神世界, 在今天也是个体和国家的认同感和责任意识的来源。D.宋儒把原始儒家的仁范畴与易之“生生”相结合，使仁升格为表示天人 合一的本体范畴，鲜明地体现了仁爱原则的动态性。1. （3分）C （A项，”其内涵在儒家已解体的今天发生了根本变化”不合文意。 B项，“超

8、越一切经济活动”不正确，原文为“超越任何经济的成本一收益分 析”。D项，“相互推演，相互一致”的是“自然规律和人世伦理”， 而不是“世 界”。）2. （3分）B （文章没有“自始至终都将家国天下意识的传统意义与现代意 义进行对比”，也不是为了 “说明两者存在显著的不同”。）3. （3分）C （“个体和国家的认同感”不正确， 应为“个体对国家的认同感”； 且“国家认同感和责任意识的来源”是“心怀家国天下”而非“儒家家国天下 的教化传统”。）“家国天下”观念滥觞于西周时期。西周从国家制度来看，施行的是分封制； 从社会制度来看，施行的则是宗法制。父为“家君” ，君为“国父”，君父同伦， 家国同构，因

9、而家国天下观念得以萌生。秦以后分封制改为郡县制，贵族制变为官 僚制，但家国天下的观念经历代儒家发扬光大，逐渐成为了中国人的人生信念与 精神追求。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了 很大变化，但弘扬家国天下观念并对其进行创造性转化、创新性发展，仍具有重 要意义。首先，家国天下观念强调家庭的重要性，这在今天仍不过时。孟子日“天之本 在家，国之本在家，家之本在身。”治家是治国的起点，家庭有序，国家才能稳固， 家庭和睦，国家才能兴旺。现代社会、公共生活的强势导致家庭私生活式微，家教逐渐被社会道德教化替代，家风也慢慢淡出现代社会文化评价视野。现代社会 的秩序不单单靠宏观制度保障

10、,也需要个人美德支撑，个人美德的养成美健在家 庭，因此，在家庭与私人领域，仍需大力弘扬孝悌之道，提倡忠恕爱敬之德,注重家 教、注重家风，让千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基 点。其次，家国天下观念是现代中国社会伦理的重要维度。家国同构 ，移家为国， 移孝为忠，儒家所追求的国家秩序，实质上是家庭秩序的扩大反映，爱国和爱家有 高度的一致性。当今社会飞速发展，各种价值观念不断碰撞，但家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与和谐。家国天下的教化塑造了中国人的人格精神，使得中国人的价值观内蕴着对国家的认同感和责任意

11、识。这种认同感和责任意识在今天常表现为个体对国家的热爱，对民族统一的追求，对国富民强的企盼。最后，家国天下观念有助于当下中国建构互助型社会。儒家主张把基于血缘关系的爱推及大众乃至万物，通过“修身、齐家、治国、平天下”来践行“泛爱众” 的理想。礼记说“大道之行也，天下为公”，论语又说“四海之内皆兄弟 也”，视天下为一家，这让儒家的仁爱观念具有超越个人和家庭局限的可能 ，达到 人与人之间互相关爱的“仁民爱物”的境界。 当今中国经济腾飞，竞争加速，价值 观冲突激烈，人们容易处于焦躁不安、互不信任乃至相互算计的人际危机之中。秉承儒家的家国天下观念，发扬儒家“仁民爱物”的精神有利于人们处世冷静达 观，在

12、竞争中存互利互惠之心，于合作中求共赢发展，从而助力当下建构互助型社 会。世易时移，但家国天下观念仍然为我们的个体生命带来精神关怀，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力，值得我们倍加珍惜和弘扬。（摘编自金香花“家国天下”观念的历史形成及其现代意义）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.经过儒家思想的长期教化，家国天下观念不断影响并塑造了中国人的种品格。B.儒家作为一种政治制度，如今已然解体，但其思想对当今社会仍具有重要意义。C.家国天下观念有助于家庭伦理建设，但对处理现代社会公共领域事务价值不 大。D.儒家注重家庭伦理秩序和家庭关系和睦，这种秩序与和睦和通过“孝道”即可 实现。2 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章围绕家国天下观念的当代价值，展开多角度论述，弘扬了优秀传统文化。 B.文章多处引用儒家经典言论,是为了更好地阐释家国天下观念的内涵及价值。 C.文章第二段采用正反对比论证，突出家国观念对当代家庭伦理建设的重要性。 D.文章把回顾历史和关照现实统一起来，既有历史的纵深感，也有现实针对性。3 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.弘扬孝悌之道，