《师说》导学课件PPT

1、作者：韩愈作者：韩愈中国文化史上第一篇论中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作述有关教师的不朽之作书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。 进学解进学解 左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。早春呈水部张十八员外早春呈水部张

2、十八员外天街小雨润如酥，天街小雨润如酥，草色遥看近却无。草色遥看近却无。最是一年春好处，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。绝胜烟柳满皇都。调张籍调张籍李杜文章在，光焰万丈长。李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，哪用故谤伤。不知群儿愚，哪用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。蚍蜉撼大树，可笑不自量。 韩愈（韩愈（768824768824）字退之，）字退之，唐代唐代河南河阳河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古古文运动的倡导者。苏轼称他文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”, ,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎

3、因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥为韩昌黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，他幼年贫穷，刻苦自学，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 文学常识文学常识 “说说”是

4、古文中的一种文体，属议论是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如解。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲爱莲说说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观的观点。主张学习先秦、两汉点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的

5、散文影响文坛，还热情地指导后进风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。基础。师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。唐代古文运动倡导者唐代古文运动倡导者韩韩 愈愈唐代古文运动倡导者唐代古文运动倡导者柳宗元柳宗元写作背景写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如弟都入弘文馆、崇文

6、馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写何，都有官可做。韩愈写师说师说的社会背景，可的社会背景，可以从柳宗元以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话里看中的一段话里看出。柳宗元说出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说师说，因抗，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师

7、说，大，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）经经传传（ ） 从从师师( )( )读读书（书（ ） 不不能（能（ ） 传传道（道（ ）从容）从容( )( ) 老老聃聃( )( ) 蟠蟠( )( ) 苌苌弘弘( )( ) 近近谀谀( ) ( ) 作作师说以师说以贻贻( )( )之之 dufu读准下列句中的重点字读准下列句中的重点字zhuncngdbchuncngdnpnchngyy 古代求学的人一定有老师。古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。道理、教授学业、解释疑难问题

8、的。人不是生下人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。（就）最终不能理解了。 生在我前面，他懂得道生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。老师。我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知我（是向他）学

9、习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。在的地方，就是老师存在的地方。 第二段译文第二段译文 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 古代的圣古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为

10、耻。因此圣人圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的

11、，不是我所说的（能）传授那些习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称类人，（听

12、到）称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。（的人为师），就近乎谄媚了。”唉唉! !（古代那种）（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现

13、在他们的见识竟反而赶不上（这些不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊人），真是令人奇怪啊! ! 圣人没有固定的老师。孔子（曾）圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：孔子。孔子说：“三个人一起走三个人一起走, ,（其中）一定有（可以当）我的老师（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。（的人）。” ” 因此，学生不一定不因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有到的道理

14、有早有晚，学问和技艺各有专门研究专门研究 ，如此罢了。，如此罢了。 李家的孩子蟠，十七岁，爱李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇人的从师之道，写这篇师说师说来赠给他。来赠给他。字词归纳字词归纳找出文中古今异义的词找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式找出文中的特殊句式 虚词虚词“于、之、其于、之、其”古之古之学者学者必有师必有师 古古: :泛指

15、求学的人；读书人泛指求学的人；读书人今今: :指有专门学问的人。指有专门学问的人。一一. .指出下列词语的古今异义指出下列词语的古今异义所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也古古: :特殊指示代词特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为结合，译为用来用来办法（方式、办法（方式、工具、依据等）；工具、依据等）；的原因（或缘由的原因（或缘由) )今今: :表因果关系连词表因果关系连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少少古古: :无论，不论。无论，不论。今今: :没有。没有。小学小学而大遗而大遗古古: :小的方面；一般指研小的方面；一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。究文字、训诂、音韵的学

16、问。 今今: :对儿童、少年实施初等教对儿童、少年实施初等教育的学校。育的学校。句读句读之不知之不知古古: :句子停顿的地方句子停顿的地方今今: :看字发出声音。看字发出声音。今之今之众人众人古古: :一般人一般人今今: :许多的人。许多的人。句子中加点的词与现代汉语意思相句子中加点的词与现代汉语意思相同的一项是（同的一项是（ ）A A古之古之学者学者必有师必有师B B彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，道相似相似也也C C今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣D D吾吾从而从而师之师之跟踪巩固跟踪巩固B二二. .解释下列多义词在各句中的含义解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必

17、有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺名词，有专门技艺的人的人名词，军队名词，军队 师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍 动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解名词，古代解释经书的书释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍有碑仆有

18、碑仆道道吾师吾师道道也也师师道道之不传也久矣之不传也久矣策之不以其策之不以其道道何可胜何可胜道道也哉也哉道道相似也相似也名词，道路名词，道路名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，方法名词，方法动词，说动词，说名词，道德学问名词，道德学问下列句中的下列句中的“道道”，其意义与其他三项不同，其意义与其他三项不同的一项是（的一项是（ ）A A师者，所以传师者，所以传道道受业解惑也。受业解惑也。B B吾师吾师道道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？也，夫庸知其年之先后生于吾乎？C C嗟乎！师嗟乎！师道道之不传也久矣！之不传也久矣！D D闻闻道道有先后，术业有专攻，有先后，术业有专攻，跟踪巩固跟踪巩固

19、C其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也 三三. .指出下列词类活用现象指出下列词类活用现象 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面大的方面 意动用法，以意动用法，以为羞为羞 意动用法，以意动用法，以为师为师 名词作动词，学习名词作动词，学习 四四. .指出下列特殊句式种类指出下列特殊句式种类 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志

20、 不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。介宾短语后置介宾短语后置 被动句式被动句式 与与“师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也”句式句式相同的一项（相同的一项（ ）A A圣人无常师圣人无常师 B B余嘉其能行古道。余嘉其能行古道。C C道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。D D欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！跟踪巩固跟踪巩固C五五. .解释下列虚词的意义和用法解释下列虚词的意义和用法皆出皆出于于此乎此乎 拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余( (耻学耻学于于师师) ) 于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所

21、，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的介词，表动作行为的趋向，向趋向，向 介词，表动作行为对象，对，对于介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较， 比比介词，表被动，被、受介词，表被动，被、受 之之（1 1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2 2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3 3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4 4）句读）句读之之不知不知（5 5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之（6 6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎（7 7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8 8）吾欲）吾欲之之南海南海1 1 代词，他代词，

22、他2 2 代词，这些代词，这些3 3 结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性4 4宾语前置标志。宾语前置标志。5 5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”6 6 代词，我代词，我7 7助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志8 8 动词，到、往动词，到、往对对“之之”的用法判断正确的一项是（的用法判断正确的一项是（ ）古古之之学者必有师学者必有师 师道师道之之不传也久矣不传也久矣句读句读之之不知不知, ,惑之不解惑之不解 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人师道师道之之不复不复, ,可知矣可知矣 郯子郯子之之徒徒, ,其贤不及其贤不及孔子孔子A A和相同和相同 B B和相同和相同C C和相同和相同

23、 D D和相同和相同跟踪巩固跟踪巩固B其其生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理: :古之学者必有师

24、。古之学者必有师。 1 1、从师的原因、从师的原因古之学者必有师古之学者必有师人人非生而知之者，孰能无非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 此段分论点是此段分论点是: :师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！第二段第二段作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比

25、：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 第三段第三段作者用孔子的言行，阐述了什作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）么观点？（本段分论点）圣人无常师圣人无常师。全文结构梳理全文结构梳理第一部分（第一部分（1 1）：提出中心论点：提出中心论点“古之学者必有古之学者必有师师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（2323）：论证：论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证论证一一：古之圣人从师与今之众人耻师对比：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二论证二：择师教子与自身耻师对比；：择师教子与自身耻师对比；论证三论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4 4）：交代写作缘由，赞许李蟠：交代写作缘由，赞许李蟠. .。论证方法论证方法1 1、对比论证、对比论证古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻