实践与后现代史学

1、理论与后现代史学有关后现代史学的理论研究中，一个重要主题是历史与文学的关系。在人们的印象中，历史以真实命名，而文学以想象、虚构命名。?论语?中说，“质胜文那么野，文胜质那么史，文质彬彬，然后君子。不巧的是，当代人印象中的“文史不分家常常被理解为文学与史学不分家。本来是“文与“质相对，“史与“野相对，如今却成了“文与“史相对。当然，现代史家仍然倡导“文史不分家，不过这时常指历史写作需要文学功底与写作才能，那是一种技术上的需求。在国人的思想中，古代意义上的“史，即“文胜质之“史文饰太过什么时候变成了现代意义上的“史，即“质胜文之“野无文、无修养，笔者缺乏中国史学方面的学力，尚不能作答。但是，假定我

2、们冒昧把“文与质理解为现代意义上的“形式与内容，那么?论语?中的“史还真有点后现代主义倡导的“史的意蕴呢。它们都不同于现代史学那唯真唯实的“史，当然，它们彼此也不完全一样。后现代主义下的“史应该说更倾向于是追求“文质彬彬，因为在德里达、海登怀特一类后现代主义者那里，形式与内容不可分割，历史之真不仅需要内容真实，更需要作为表现形式的构造来支撑。相对整个历史文本而言，形式之真与内容之真的交融才构成整体之真或历史之真。不同层面的真用义有所不同，假设不顾及语义、语用变化的因素，自然容易出现以此真批驳彼真的话语冲突。现代史学与后现代史学的话语冲突常常根源于此。我们可以通过考察检验真理的不同标准，来确定现

3、代史学和后现代史学关于真的不同理解。现代史学中，真实意味着历史表现与客观存在的过去吻合，或者呈现了历史开展的客观规律。对此，人们由于知道过去不可重复，于是，断定历史真实所依赖的其实是过去的材料以及以此为根据的逻辑论证。鉴于材料可能不断随新的发现而变更，人们认识到历史需要重写，但每次重写，都被认为真实呈现了客观存在或客观规律，至少也“更接近它们。现代史学或许成认追求真理是一个不连续的永久过程，然而问题在于，人们相信自己的努力正在越来越接近它，这是一个累积进步的过程。即便某些现有的认识成果，如历史认识所获得的规律被置于当下理论中加以检验并总是被证伪，人们仍然坚信一切失败都是成功之母，最后的真理虽然

4、暂不可及，那不过是因为当下人们的认识才能有限，总有一天，我们能实现那种理想。在这种情况下，假设以现代史学的话语而言，检验现代史学之真的标准并非证伪它的理论，因为理论是凭借其效用证伪它，而现代史学是无论如何不愿意以理论的效用作为真实性标准的，它实际应用的标准是那个坚信过去客观存在的理想。后现代史学那么大不一样，真正说得上“理论是检验真理的唯一标准。它首先假定过去存在，但明了这不过是一种理论前提而已。我们无须再去探询一种理论前提的真实性，可以追求的，只历史表达或历史表现之真。这种真实要由理论来检验。安克斯密特提供了一个例子，他说起，如今多数历史学家认为，关于法国大革命的解释，托克维尔的要比米什莱的

5、好。究其原因，是因为托克维尔的解释中表达出一种自由的个人主义价值观，而米什莱的解释表现的是左翼自由主义。之所以说前者好，不过是因为当下读者中喜欢前一种解释的人更多。也就是说，托克维尔的政治或意识形态倾向更易于切合当代历史学家的意向并在理论中有效运用。假设要在现代史学的话语系统中谈真实，人们通常会把托克维尔和米什莱的解释看成是自己描绘的接近绝对真实的道路上的一个驿站，而在后现代史学的话语系统中，人们并不过问谁的解释与绝对真实的关系更近还是更远，而是说此时，我认为托克维尔的解释是真实的，并且理解别人为什么说米什莱的解释是真实的。对这一情形的进一步说明是，历史文本完成之后，真实与否由读者决定。读者往

6、往根据自己当下具有的意识与认知程度在诸多历史表现文本中选择与自己的风格、习性相近的解释并以之为真，随后根据所获得的历史理解结合当下的情境进展理论，再以理论的效用作为再次判断文本是否真实的根据。这就意味着，在后现代主义情境下，我们随时都在把握真实，真实也随理论的效用不断在变更。故此，我们可以抛弃那种现代主义的遗骸，即认为由于材料更加丰富，当代史家总是比以往的史学家对历史认识得更全面、更接近真实，并放弃那种处于理论之外的一致性标准，而成认每一个人理解的过去都有其真实性，真实本身具有历史性，它从来就不曾是超时空的普遍存在。或许，在理论的检验之下，我们可以说历史表现不存在真假，而只有好坏，然而，在这种

7、个体化和私人化的理解中，检验历史真实的标准只能是个人在实际生活中的政治和伦理要求。生活的真实是生活中矛盾重重，各种意识形态倾向错综复杂，任何一种声称自身是唯一代表真实过去的历史文本都不可能获得普遍的认可，但现代史学却从来以此为追求的目的，无视现实生活与理论活动中存在的多样性，结果总是以扼杀多样性的方式获得“历史真实。后现代史学与之不同，它并不因为将“客观存在的过去视为一种理论假设而放弃对真实性的追求，只不过它追求的是个人理解的真实，其表现是，在以多样性和差异为特征的生活和理论中，每个人都时刻面对理解过去和实现将来的多种可能，但在每一个时刻，他都只能从这些可能性中选择一种并使之成为现实性，进而根

8、据选择的效用赋予那种理解和实现一种自我认可的真实性。现代主义精英们因其自认为永久性地获得真理或比别人更接近于真理而垄断真理，它使得普通个人失去了选择的自由，后现代主义者那么主动将多元性选择呈如今人们面前供其自由选择。通过解构传统认识论，后现代主义使人们认识到权威主义和宏大叙事产生的机制和效用，它也就促使人们放弃对权威的崇拜，蔑视一切试图垄断真理的举措，甚至以反讽的心态面对自己，防止使后现代主义成为新的权威。一旦后现代史学以理论效用而不再以客观存在的过去作为真实性标准，是不是我们就可以为所欲为地虚构历史呢？其实我们无须担忧。对后现代主义的恐惧表如今历史方面，往往是指它将造成相对主义的历史认识，而

9、相对主义历史观造成的危害在人们的记忆中莫过于极端民族主义和纳粹主义。然而，后现代主义认为，那种极端民族主义和纳粹主义正是现代性的产物，例如在纳粹德国的情境下，存在的只是一种种族优越论的宏大叙事，毫无相对主义的痕迹；假设有人反对说，相对主义恰恰存在于民族与民族之间或者国家与国家之间，那么，既然从来就没有一种人类普遍认可的世界主义存在，相对主义历史认识从来就存在于不同的时代之中，人们需要反思的是，为什么20世纪造成了如此的人类灾难呢？后现代史学会认为，正是因为相对主义历史观仍然停留在国家或民族相对主义的层面，而没有扩展到个人层面，纳粹德国的形成正是因为在国家或民族范围内极端化强调认同、抹杀差异、制

10、止相对主义历史观深化个体意识导致的后果。再者，当后现代主义认为历史是一种虚构时，它并不是说无中生有，而是指历史表达的形式构造往往是史学家诗性想象的产物。形式上的创造往往可以更为准确地表达人们的理解，这种情形在艺术领域不难看到如行为艺术增强了人们对即时性与瞬间意义的理解，而在史学领域，它同样如此，只是过去少为人知。如今，人们已经意识到语言或符号表现是史学和文学的共同特征。既然历史学并不存在特定适宜它这个学科的语言，而又和文学一样同是语言表现的方式之一，拥有共同的形式要素，文学与史学的间隔 从此大大地接近了。如此说，并不只是因为历史表现中存在想象的成分而接近文学，也在于人们认识到文学表现因其存在历史性成分而靠近历史。对这种互相亲近的认识得益于语言哲学的成就。语言哲学一来明晰地论证了任何叙事表现都包含有修辞的成分，它们正是表现不同意识倾向的绝好手段，二来告诉我们每一个概念都在使用中获得它的暂时性含义，随着时间的变化而变化，如同我们前面说到的“史字可能发生的观念变异。事实上，在后现代主义的情境下，不管是文学家还是史学家，他们作为个体存在的历史性也构成了他们虚构的限度。并且，一旦文学