新亚洲主义建筑与人文

1、昆仑公馆精装楼书文案扉页：（题词）第一部分：新亚洲主义建筑P1-2新亚洲主义建筑为精神空间重新解构(一级标)新亚洲主义建筑阐释（二级标）【新亚洲建筑风格】（the structual style of New Asian）（三级标）运用现代的材质和手法，融合东方的精神意蕴，以满足现代生活舒适性需求为核心的建筑风格。风格是原则的和谐，它给予一个时代所有的作品以生命，它来自富有个性的精神。即使是一廊一柱，都有自己的原则和思想，其形象体系和精神韵律恰是滥觞于一个时代、一个民族的生命想象。在亚洲处于一个全球化的时代，亚洲文化随之产生趋同、复制、变迁、裂解和再生。亚洲人的精神需求在全球文明与亚洲文明的矛

2、盾冲撞中亦步亦趋，衍生出一种双重效应：既包含了一体化的倾向，同时又包含了分裂化的倾向；既反应了亚洲集体意识的崛起，又流露出向世界地球村融合并汇的愿望。这种文化意向也当即反应在建筑上。如何深层解悟当代亚洲人的精神归属，在众多文化意识冲击、碰撞、扭曲与交融的漩涡中，将其重新解构、整合，构建出更符合当代人精神和生活需求的人居空间，成为亚洲建筑师目前面临的考虑和挑战。在这种时代背景下，新亚洲建筑风格的诞生，无疑成为21世纪亚洲人考虑人类理居的进程中最撼动人心的艺术突破！【新亚洲建筑风格特点】主张把亚洲元素植入现代建筑语系，以浓厚的具有地域特色的传统文化为根基，再融入现代西方文化，在功能上进行改良，在关

3、注现代生活舒适性的同时让亚洲优秀传统文化得以传承和发扬。建筑不单纯是人类容身的居所，同时也触及了生活中人与人的关系。籍由亚洲建筑映射着亚洲的民族性，拉出背后的社会哲理意涵，并通过建筑承载着亚洲人内蕴的行为模式。全球化的持续进展，促使亚洲人必须在其它文化的经纬中不断重新塑造自己对世界的认识，并在跨文化的体验中保持自觉，在不断变化的状态中建立审视及定义自我的视角平衡点。全球化无所不在，亚洲也无所不在。在那个不可逆的过程中，亚洲催生了关于新生、传新与进步的强烈情感关于新亚洲的兴奋之情！“东情西韵”能够讲是对新亚洲风格特色最精准的概括，东方神韵与西方格调的共融呈现的是亚洲社会中对多元文化“求同存异”的

4、自觉方式、感官追求及差异诠释。新亚洲风格将大量自然材质引入生活空间，我们看见光、水、石、树，并不因为在都市中而忘却了自然的本质，也并不因为在现代社会中而忘却了东方意境的精髓华贵、优雅、精巧、内敛，这是每个受到过度科技、繁冗装饰占据心灵的人们所渴望回归的世界。新亚洲风格，帮人们找回了自己，和内心向往的空间。正如BCI设计总监John Anderson所言：“所谓新亚洲风格是一个泛太的概念，一部分灵感来自起源于古代中国佛学的禅文化。在日语里有个新名词SHIBUI，是指对优雅、精巧的理解和尊重，而这正能够用来诠释新亚洲风格。” P3-4传统的追溯&现代的连续今日的亚洲群体，无可幸免受到跨国资讯的左右

5、，歧异并存的亚洲当代情境，同时存在着复杂、游走、混种甚至是冲突的现代价值观与传统价值观。新亚洲建筑风格，是时代的同调依旧变奏？她在取材上既向前追溯，又向广处延展；在意境上取经效古，又为居住可持续进展的以后性思忖；她从传统风格、地域风格、现代风格中拆解而出，又将这三者协调融合；她是亚洲民族的生活、欲望、精神信仰的诠释和解读，彰显的是亚洲人自主的价值观。新亚洲风格对传统与现代的中和之术，来自于全球自由主义逻辑的催化，而落位在每个人对生活意义与存在方式的自主选择上。【追溯】传统典型的亚洲建筑风格亦即典型东方神韵的，偏向体现睿智之美与迷人的简约。在建筑上，传统亚洲建筑是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅进

6、展起来的，表现出封闭严谨含蓄的民族气质。园林建筑则布局自由灵活，变幻无穷，极力追求自然情调。建筑色彩上有的色调鲜亮，对比强烈，有的色调和谐，纯朴淡雅这些特质都曾在新亚洲建筑中被取精用弘的采纳过，在与现代材质和手法的结合表现中，绽放出异彩当代的华贵之美！【现代】现代，即现代主义风格，它强调表现内心的生活、心理的真实或现实；认为艺术是表现，是制造，不是再现，更不是模仿；主张内容即是形式，形式即是内容，离开了形式无所谓内容。现代主义最典型的设计技巧，确实是利用工业化的生产手段，标准化的构件和功能。这些标准化的构件能够是不锈钢、混凝土、玻璃、金属、塑料等这种以技术审美为代表的文化，我们称之为机器的或者

7、是技术的。20世纪伊始，这种单纯的技术文化，差不多把技术作为一种媒体手段加以应用、表现。建筑师是从结构与设备、建筑的流程动态等方面去表现它的自然、光影，并制造出前所未有的带有信息、广告、媒体的效果。【结合】新亚洲风格的“现代”强调自身摆脱亚洲传统建筑形式的束缚，大胆制造适应于现代信息化社会条件、要求的崭新建筑，将亚洲传统元素巧妙融入，因此，在具备东方精神境地的同时，也具有鲜亮的理性主义色彩。首先，在通透空间的实现上：信息时代的建筑追求开放和交流的建筑意识，这不仅体现在建筑的内部空间，更体现在建筑与外部的关系中建筑向外部展示的不仅仅是自身的造型，更是通过开放空间、通透外墙表达出建筑内在的空间次序

8、和内部壮观的景色。在新亚洲建筑中，这种内外交融、通透连续的空间理念得到了普遍的应用。其次，结构造型设计上：新亚洲风格之于现代建筑结构所体现的理性和技术的美感被重新认识，结构设计连续了现代建筑特有的理性造型，建筑表皮的披覆则纳入传统建筑的美学元素，为建筑设计注入了新的内容。简言之，新亚洲建筑或者是用传统建筑元件通过现代的手法加以组合，或者是将传统建筑元件与新的建筑元件混合，最终求得新亚洲建筑设计语言的双重译码。P5-6新亚洲建筑风格关键词为创新力量命名通过时刻的风化作用，建筑俨然成为一个个时代的化石，并为时尚的继承者以及技术要求更高的建筑样式所取代，在不知不觉中发生着建筑学朝代的兴衰更替。翻阅建

9、筑史，有如一部“钟摆的历史”，形式主义和自然主义像美国政坛的“驴象之争”一般“轮流执政”，现在轮转到“新亚洲风格”，形式与自然终于得以邂逅合作。“新亚洲”是个为创新力量命名的概念。多元素兼容并蓄、多手法混搭揉杂注定了新亚洲风格在表现上的灵活多变。然而万变不离其宗，其风格的原则在几个重点词汇上定格不论面孔发生着如何样巨大的变化，“新亚洲”始终保持与时俱进。（注：建筑的钟摆：读 文/河西 摘自文汇读书周报）【跨界】Crossover原意是跨界合作，指的是两个不同领域的合作。现在，在更多的时候跨界代表一种新锐的生活态度和审美方式的融合。其英文crossover亦被时尚地翻译为“酷越”。跨界关于艺术最

10、大的益处确实是让原本毫不相干的元素，相互渗透相互融会，从而增强艺术作品的立体感和纵深感。正如新亚洲风格在东方与西方之间的跨界，在传统与现代之间的跨界，以及在经济、艺术、人文、建筑等多个领域之间的跨界她是现代人向亚洲文化根源的寻访之旅，建筑的思想深度令世人领会到传统文化多面的魅力。【东情西韵】新亚洲风格在深入挖掘民族文化的基础上，从东方传统文化中制造性地汲取知识的营养，糅合东方艺术与工艺元素于现代设计中，掌握中西文化的平衡点，以明快直接而优雅的手法，为东方传统视象注入现代生命力。【融合】Cooperate融合，作为创新的重要手段之一，旨在把各种新旧要素的新组合引入设计体系，建立一种新的“风格函数

11、”。新亚洲以包容开放的态度面对自己的前世今生，其融合是在各个不同艺术领域、民族地域的融会贯穿。她关于中西艺术的融合不仅是在艺术媒介或语言形式层面的简单交流和结合，更是深入到内在精神的文化层面的思维方式、审美适应和价值取向的整合。【海纳】Open新亚洲风格作为当前先发创新领域的艺术风潮，其核心特征之一是“海纳”由封闭走向开放；由零散步入整合；由区域内部、体系内部独立考虑转为与其它区域、领域协同发挥；由区域运作进入全球化时期。新亚洲风格以开放、亲和的姿态，不断为亚洲的内涵给予新奇的血液。【和谐】Harmonious东西方的价值观尽管截然不同，但也是相互补充，相得益彰，相互促进的。东方文化崇尚的“和

12、而不同”，在东方文明的大框架内，呈现丰富多彩的多样性。新亚洲风格将东西方的价值观融合在一起，理解理性和本能之间的有机联系，把人们内心深处两种互相对立、互相补充的能力联系起来，这确实是逻辑与本能，个人主义和集体主义，独特性和和谐性的全球化思维的艺术。（注：摘自全球化思维的艺术 【美】西尔）【华贵】Dignity没有东方元素，就没有贵气。亚洲风格所表现的是高贵、大方的气概、丰满华丽的风采。一定规律布置的空间、间架的配置、纹饰的排列、家具的安放、古玩字画的悬挂陈设，都用对称均衡的手法获得稳健典雅的气概。东方元素正成为国际化潮流必不可少的成分，新亚洲风格并非是对传统亚洲风格朴素、单调、极简的拼接和遗传

13、，而是综合呈现出符合当代审美需求的高贵、优雅与心灵宁和。P7-8新亚洲风格建筑表皮与生活表里建筑：凝聚新亚洲精神语法的石头群落建筑是“石头的史书”，意味着构成建筑的一组组石头凝聚了“历史的信息”，亦即标榜了各个时代。图形、图案或各种象征符号被运用在建筑表皮上使之负载特定的社会信息、表达特定的意义。“建筑师的任务确实是要使笼罩体量的外观做得生动有力，不能使这些外观变成仅仅是寄生虫，或吞噬了体量，为了突出自己而淹没了体量。”（勒柯布西耶）随着亚洲民族意识的崛起，人们开始厌倦信息极少的现代建筑，缺乏人情味、非个性化的“国际式”建筑风格的单一垄断已不再能慰籍人们的居住情感。我们渴望建筑能够表达更多的信

14、息，尤其是更多我们所深爱并适应的自身文化信息。新亚洲建筑转向过去，转向现代建筑往常的亚洲建筑上汲取灵感，借用历史的传统符号、语言，使建筑形式更易为亚洲人认知。她是当代精英文化与民俗文化结合的产物：一方面她使用高新技术材料，把现代主义注重功能、注重效率的因素融合进来；另一方面，她又是一个充满民族气氛的建筑形象，把冰冷技术筑造的混凝土盒子，变成了一个充满人情味的、包含了文化气息的、带有地域文化特色的美学作品。新亚洲建筑尊重了人性，尊重了自然，尊重了环境，对气候和心灵生活的境地给予回应。她是一种东方优雅与西方简约的生活方式和气度的融汇，她是一种与时代衔接和个人精神相匹配的光芒复苏！P9-10【资料链

15、接】在“新亚洲主义”的创作风潮中，一些国际建筑大师的作品异彩绽放，成为建筑领域内的新亚洲风格典范和艺术奇葩。例如贝聿铭在苏州新博物馆运用从中国传统园林中提纯的精髓元素表现出的具有现代风格的山水园，隈研吾在竹屋中利用竹子探寻东方“禅”境东方传统元素在新亚洲风格的奇思妙想中重新整合，犹如神来之笔，为心灵带来终生初遇般的惊喜和感动！贝聿铭现代设计来隐喻中国的传统。贝聿铭贝聿铭（Ieoh Ming Pei），美籍华人建筑师，1917年生于广州，在美国从事建筑设计达60年，被称为“美国历史上前所未有的最优秀的建筑家”。他的设计风格优美与气概兼具，科技、人性与文化融汇，注重自然采光，被誉为现代建筑设计大师

16、。1983年，他获得了建筑界的“诺贝尔奖”普里茨克建筑奖。与法国华人画家赵无极、美籍华人作曲家周文中，被誉为海外华人的”艺术三宝”。“我所追求的不是建筑的时尚和式样，而更注重于建筑所在地的情况。我希望通过充分深入地了解当地的风土人情、气候、自然和地理条件等等，才能真正地达到深入其境。我认为建筑设计中人的比例专门重要，我总是试图在我的建筑设计中做好这一点。我们不能每有新建筑都往外看，中国建筑的根还在，还能够发芽。因此，光寻历史的根是不够的，还要现代化，有了好的根能够插枝，把新的东西，能用的东西，接到老根上去，这确实是用现代的设计来隐喻中国的传统。“贝聿铭新亚洲建筑代表作：苏州博物馆新馆北京香山饭

17、店（人物资料来源网址：/view/26448.htm）隈研吾我觉得建筑设计一定要顺应环境，这包括社会的环境、自然的环境和人文的环境。隈研吾日本建筑师隈研吾先生(Kengo KUMA)，1954年生，1979年东京大学建筑硕士。1990年成立自己的建筑师事务所，曾获得日本、意大利、芬兰等国建筑奖。代表作：长城脚下的公社之“竹屋”、北京新三里屯、“水/玻璃”房子等。我觉得建筑设计一定要顺应环境，这包括社会的环境、自然的环境和人文的环境。我参与设计的“长城脚下的公社”对中国来讲是一个新的建筑时代的开始，在那以后，中国人开始尝试新的方向，这种新的方向是：在中国的建筑物里制造中国的价值，中国的价值是指源

18、自中国传统文化的精髓、能够成为新的全球化建筑情境里的新潮流，能成为20世纪现代主义之后的另一个流派进展的方向。在21世纪，亚洲的建筑师能够成为新潮流的领导，亚洲的设计力量将成为新的设计趋势进展的推动力量，并形成强大的新亚洲风格设计风潮。隈研吾新亚洲建筑作品：长城脚下的公社竹屋莲屋织部茶室那须历史探访管（人物资料来源网址：/06/0425/03/2FH9URM500020QGP.Html）P11-12内建筑：负载东方内涵的心灵空间建筑形体的产生和存在诠释着室内外空间，被建筑形体围合而成的建筑内空间，包括公共空间、室内空间等被统称为内建筑。内建筑左右着人们的心理感受。人们在把握建筑空间的同时，融合

19、着自身的各种空间心理需求：美与丑的形态、狭隘与豁达的对比、安全与暴露的挣扎、隐私与开敞的交流使内建筑在满足功能的同时，又负载着丰富的内涵：艺术感、时空感、心理意识感知。造型是空间艺术的必要手段和必备条件，造型艺术总是存在于一定空间中，空间艺术必定首先是造型艺术。因此，空间艺术在本质上是对造型艺术存在方式的把握。新亚洲风格的内建筑借助东西融会的造型效果对人的视觉、触觉、运动感受和心理感受产生阻碍：西方现代的材料技法在使用基础上满足了当代人的需求；传统东方空间理念的运用内向整合归拢了自然，形成各自独立又整体统一的空间结构，成就了关系丰富的空间可能。人们能够最大限度将有限的室内封闭空间过渡延伸到室外

20、，也最大限度地把室外无限开阔的景观、景物、空间介入到室内来，从而在精神心理上满足了人们的审美需要。P13-14装饰艺术：营造“深呼吸”的舒缓气氛装饰艺术即指室内装潢、家居、家具艺术。日趋流行的新亚洲装饰风，以东方文化里那种讲不清道不明的奇妙感浑融着一切元素，就像是一个调色盘，把柔媚和雅致、精巧和闲散、华丽和缥缈、绚烂和低调等情绪调成了一种沉醉色。此种风格之下，家居物品在亚洲风格中更多地融入了现代简约手法，将亚洲文化凝聚成象征意味浓郁的系列符号，并通过不同材料和色调的搭配，在保留自身特色之余，产生了更丰富多彩的变化。新亚洲装饰艺术以原木材质为主调，同时尤其注重手工艺品的装饰，再搭配亚麻纺织品及各

21、式花材、植材，营造出深呼吸的舒缓气氛，和一种引人遐思的生活格调。它强调环保、轻松自然、慢慢来的生活态度，把大自然延揽到居家，令室内充满绿意。代表人物：高文安古旧并不等于老土，传统的东西反而是越陈旧越淳厚的，越能引起考虑的。高文安香港顶级家装设计大师之一，被誉为“香港室内设计之父”，曾为成龙、梅艳芳等名人做过室内设计。英国皇家建筑师学院院士、香港建筑师学院院士、澳洲皇家建筑师学院院士。作为一位热爱中国文化和东方文化的明星级设计师，高文安设计作品中不乏中式家具、泰国和越南的手工制品以及日本庭园的意象等，他透过室内设计演绎出“外国人看得明白的东方风情”，探究出全新的东方设计语言。高文安新亚洲设计作品

22、：香港红勘体育馆演唱会舞台设计上海滩香港沙田赛马会所的百骏厅（人物资料来源网址：/view/229328.htm）P15-16平面艺术：“无国界烹饪”平面艺术即平面设计艺术。平面设计艺术是一种极富弹性的大众媒体，是由审美与非审美交融渗透构成的，它由审美动机与非审美动机所引起，并由审美能力与非审美能力所实现，是最能透射出深厚民族文化底蕴的视觉广告。新亚洲平面设计糅合西方美学和东方文化，其形式构造与空间意识的物象表现，显示了地域性、民族性的语汇传达，既给予作品传统神韵又不失时尚品味的优雅。陈幼坚我明白自己的文化用什么形式来表达，好让中国人和老外都觉得有味道。陈幼坚陈幼坚（Alan Chan），香港

23、最闻名的设计师之一。陈幼坚设计公司曾被美国GRAPHIS杂志评为全球十大设计公司之一，是唯一获此殊荣的华人设计公司。设计师应该就像一个厨师，精心调配才能做出佳肴，而我最拿手的，无疑是东西融汇的“无国界烹饪”。地道的中式特色不光应该保留，更应该通过包装，将原汁原味的东方风情凸显出来。专门多人讲我中西合璧把握得好，那是有背景的，不是那么表面。你看专门多设计师都标榜自己中西融合，差不多上表面的，拿出去是西，拿进来是东，完全不融合的，然而我的做法不一样。我们做创意的，生活的经验比较广，做出来的东西比较有深度。我希望在我的作品里，能感受到欧式包装和西方简洁线条下那跳跃着的中国热情。陈幼坚新亚洲设计代表作

24、：1991年，东京，东方汇合西方个人作品展；2002年，东京，东情西韵个人作品展。可口可乐（中国）logo设计及包装（人物资料来源网址：/view/941321.htm）P17-18奢侈品：“Sino”正当时“奢侈品代表一种生活方式，假如有一天西方人开始认可亚洲人的生活方式了，奢侈品行局的涵义就会开始发生变化。”正如中国以及整个东方在经济和文化上重放光彩一样，“新亚洲风”的盛行也是不可幸免的。金融时报旗下奢侈品杂志How To Spend It还为西方奢侈品界的“新亚洲风格”选择了一个简练的称谓“Sino”正当时。新亚洲奢侈品设计从俊逸灵动、意蕴精深的亚洲元素中汲取灵感，将东方奇妙的图腾形象、

25、颜色及符号象征引入珠宝、服饰设计中，成全东方魅惑风情与西方简约主义的完美结合，并通过这些时尚珍品，表达一种自由精神，让人感受到设计师对世界融合的热情与渴望。代表品牌：卡地亚、高田贤三、Celine等影像艺术“影像艺术”即filmart。它包含了一切利用摄影、录像、电话、动画等多媒体数码科技时代的“复制”手段进行的创作，即以“复制图像”作为自己的创作起点，而不是直接面对对象。新亚洲影像艺术包含在影视剧作品中对美术布景、服装配饰等方面展现出东情西韵的特色。动态画面中光影流年的时空况味，褪去沉重的历史感；东方元素与西方元素并列展示，让各自画面中的景物互相穿梭，用动态影像打破东西方艺术的界限。代表人物

26、：叶锦添代表作：时代的容颜服装特展、寂静幻象P19-20风格的化石不同时代、不同民族、不同肌理建筑风格的不同，本质是文化背景的不同。通常而言，东方文化重人，西方文化重物；东方文化重道德和艺术，西方则重视科学与宗教；东方文化重融合、统摄且讲究并存与一体性，西方则重不同时代或多种流派的独特精神文化传统的不同反映在建筑风格上，从而造成了各种建筑文化的差异，即使同为混搭型的建筑风格，也因其诞生、兴盛的年代不同、审美不同，而拥有着本质上的区不。新亚洲风格与其它混搭型建筑风格的横向对比【新古典主义风格】兴起于18世纪的罗马，并迅速在欧美地区扩展的艺术运动。新古典主义，一方面起于对巴洛克（Baroque）和

27、洛可可（Rococo）艺术的反动，另一方面则是希望以重振古希腊、古罗马的艺术为信念。新古典主义的艺术家刻意从风格与题材模仿古代艺术，同时知晓所模仿的内容为何。共性：古为今用、华贵、高雅要紧区不：新古典主义风格是对欧洲18世纪艺术的复古运用；新亚洲风格是对东方千百年传统文化的取精去粕，灵活运用。【新中式风格】新中式风格诞生于中国传统文化复兴的新时期，伴随着国力增强，民族意识逐渐复苏，人们开始从纷乱的“模仿”和“拷贝”中整理出头绪。在探寻中国设计界的本土意识之初，逐渐成熟的新一代设计队伍和消费市场孕育出含蓄秀美的新中式风格。共性：东方神韵、含蓄、稳重要紧区不：新中式风格是以中国传统艺术风格为核心的

28、创新运用；新亚洲风格是对包括中国在内的、整个泛亚洲地区国家传统艺术风格的创新运用。【Art deco】它是古典艺术风格向现代艺术风格转变过程中形成的，自成一体的艺术风格。注重传统装饰与现代造型设计的双重性，设计追求单纯简洁，主张装饰与功能有机结合。 它是现代装饰艺术的一种运动，受到了埃及、非洲、墨西哥印地安人的原始艺术、维也纳工业组织运动的早期作品、里昂巴克斯特替俄国芭蕾舞团团长狄亚基列夫的芭蕾舞剧所做的舞台背景与服装设计、立体派、以后派、新古典主义、爵士风格艺术等等许多艺术风格的阻碍。共性：古今融合、华贵要紧区不：Art deco表达流露的是西方式的神韵境地；新亚洲风格传承的则是东方神韵的精

29、髓。第二部分:新亚洲主义人文P21-22泛亚洲渗透世界“新亚洲”在哪里？通过字面理解，“新亚洲”，理所因此的，她首先建立在“亚洲”的基础之上。然而，当“新亚洲”被给予充满人文价值的“主义”，亚洲也再不仅是局限于地图上的一个地理概念。有人讲，亚洲全然就不确实是个统一的实体，而是一个由专门多不同国家组成的集合体，不同的市场、不同的收入和生活水准以及不同的文化。诚然如其所言，“新亚洲”是在泛亚洲的地域基础上提炼升华而成的集体意识。她不仅是局限于中国的概念、亚洲的概念，而是整个泛亚洲地区的概念泛亚洲不仅仅包括亚洲，也包括它的周边亦即东方。新亚洲主义正是在东方泛亚洲区域合作、共融的经济基础上得以萌芽、进

30、展、壮大的。P23-24新亚洲主义动线全球化驱动下的趋同与逐异起源：积蓄于经济一体化的合作力量20 世纪70年代以后，西欧加快一体化进程并取得举世公认的成就，世界范围内的区域化潮流初见端倪，并对亚洲国家产生积极的阻碍。上世纪70年代末，日本大平正芳首相提出了“环太平洋经济圈构想”。80年代后，美国、日本、澳大利亚等国还发起成立了太平洋经济合作理事会（PECC），推动建立了亚太经合组织（APEC）。这些过渡时期的设想和实践，为新时期的亚洲合作及新亚洲主义酝酿和积蓄着能量。随着战后亚洲的经济进展, 亚洲的合作与进展呈现前所未有的机遇，特不是1997年金融危机之后，泛亚洲地区出现加强该地区内部合作的

31、意见、观点、主张和行动，从而形成全新的“新亚洲主义”。正如以后学家奈斯比特（JOHN NAISBITT）在其名着亚洲大趋势（Megatrends Asia）中指出：“亚洲开始掌握自己的命运，亚洲人开始重新发觉亚洲，集体的亚洲意识正在兴起。”应该讲，这种集体的亚洲意识，正是二十一世纪新的亚洲主义的先声。（注：部分摘自考虑21世纪的新亚洲主义）进展：亚洲传统文化重现生机与活力亚洲经济进展的斐然成绩背后，有一个传承数千年的文化背景。在全球化的过程中，亚洲传统文化重现生机与活力。亚洲人依旧对地域与民族建筑文化情有独钟，尽管亚洲的进展中国家在全球化的过程中大量汲取了西方的科学技术，然而并没有改变他们保持

32、自身文化特征的决心。由于地区和民族间的互动，这些现象，加深了亚洲的民族意识，并使回归本土的呼声更加强烈。在传统文化基础上，亚洲现代文化也呈现方兴未艾势头，区内文化、学术、教育等领域的交流不断深化，新旧思潮的碰撞不断擦出令人耳目一新的火花。例如，新加坡前总理李光耀的“东方价值观”的内涵，日本学者森岛通夫在日本成功之路中提出的“新儒教”的概念。奈斯比特也认为，亚洲的现代化绝非等同于西化，而是基于亚洲文化的亚洲模式。经济上的合作共融带动了文化、艺术、建筑、生活等多方面的融通，新亚洲主义业已在亚洲人的生活中潜移默化，逐渐渗透。（注：部分摘自考虑21世纪的新亚洲主义）热潮：为精神遗产给予新时代含义进入2

33、1世纪，亚洲和其他地区一样，差不多进入全球化和信息化的新时代，亚洲要适应全球化的时代潮流，也要为传统亚洲的精神遗产给予新的时代含义。在新亚洲主义迅猛进展的进程中，每个国家都极力推销自己的文化价值，表现自己的文化认同，不同的文化在比较中得以提升自己民族的自豪感和认同感。不同文化背景、不同文化系统、不同文化理念在此刻实现最如火如荼的点燃与嫁接。正为世界关注的亚洲文化节便是新亚洲主义风头正劲的最佳证明。持续：万物并育而不相害，天下同归而殊途中国古代典籍礼记中庸讲：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。”周易系辞传中也有类似的论述：“天下同归而殊途，一致而百虑。”正因为有多样性、有差

34、异，才有制造之源。人类各族群、各地域、各语言的文化方式、能力、传统、价值差不多上相对的，唯其如此，才有灿烂丰富的世界文明。随着全球生产力共同高度进展和人类思想文化的极大提高，世界大同会渐行渐近，全球的生产方式、经济体制、政治体制有可能本质上趋同，但文化传统、民族特性则会是永久的多元。新亚洲主义与当今及以后的变化相适应，其定义内涵将不断得到丰富，同时更加深广的与我们的生活衔接，发挥出强大的持续进展能力。P25-26新亚洲时代人是主角，在亚洲主场新亚洲是时代的、经济的产物、是一种沉淀。我们如何样应对新亚洲的样貌？更多地了解和体验亚洲其他来源的文化；相互包容；根植亚洲，走出亚洲，在全球的文化场景中间

35、来重新塑造自己的文化认识。新亚洲主义的样貌胡锦涛主席在出席在越南召开的APEC首脑会议后，访问了四个重要的亚洲邻国。实际上，今天尽管亚洲依旧充满着争吵，然而在那个争吵中一个新亚洲的样貌差不多鼎然而出了。第一是亚洲衷心主义也称为自觉的亚洲主义，从本质上来讲依旧是中国中心主义。它与东盟、中国、印度、韩国的外向进展以及他们在进展中切身感受到的市场、资源、文化互补性的内在整合需要有关，其中商业关系充当了整合的核心媒介资源。第二是亚洲中间主义价值观亚洲人具有特不强的进取心，亚洲的最新进展不是得益于封闭的方式，而是开放的方式。亚洲人特不看重国际经济、事业组织。同时亚洲人积极同意欧美的阻碍、也同意彼此的阻碍

36、。亚洲向西方开放，也向进展中国家开放，同时亚洲尽管有特不长的传统也以传统为傲，但亚洲人也比较容易不受传统羁绊，因此新的亚洲价值观确实是如此由多元元素中间形成的，既不是简单的中国中心文化，也可不能是简单的日本中心或者印度中心文化。第三是亚洲中产阶级和欧美的中产阶级相比较他们更年轻，他们生活改变得更快，他们更舍得追求生活享受，他们也更乐观，因此他们总的来讲表现的更时尚，他们消费东西的周期比欧美中产阶级短，因为他们喜爱新的样式，他们情愿用这些符号显示自己的地位与趣味。亚洲各国的中产阶级更具有一致性，他们在专门多的样式和方面更接近，而且技术、学习、教育这些新的元素在他们中间起了专门重要的推动整合与彼此

37、拉近的作用，他们有更多的机会受接近的媒体与网络的阻碍，他们甚至也有更多的机会一起工作，他们也是亚洲新中间主义价值观的核心推动者。第四是技术中坚思想亚洲人具有最积极的模仿意愿与最强的模仿能力，也具有最积极的应用技术发明来改变现状的能力和渴望，他们输入模仿欧美的技术，他们在市场的适用过程中间慢慢的进展或者是形成了自己的技术创新体系，在那个过程中间亚洲事实上为世界上提供了特不多的有用性技术，因为它本身有巨大的本地市场来使用。（注：摘录自亚洲的新样貌 /袁岳 新周刊 2006年第23期）P27-28新亚洲生命力“亚洲的精神、亚洲的兴奋、亚洲正发生的一切，既不容忽视，也不致被误解。”马来西亚总理巴达维新

38、亚洲主义的生命力在于开发和塑造亚洲的以后，但对过去，对传统的全面总结却是新亚洲主义的根基。亚洲拥有宝贵的精神遗产，包括儒家学讲和各种宗教的精华。亚洲人在长期实践中，形成了以天人合一、和而不同、中庸达观、老实守信等为代表的价值取向和行为规范。亚洲和其他地区一样，差不多进入全球化和信息化的新时代，新亚洲主义的生命力在于能否给予上述精神遗产以新的时代含义，使其与当今及以后的变化相适应，在继承的基础上弘扬其先进禀赋。“新亚洲”是个为创新力量命名的概念。亚洲将变得更亲近，基础设施将会更完善，更加容易与外界沟通和联络，因为将有越来越多的本土精英成长起来。同样，“新亚洲”的竞争必将是激烈的，不仅仅是在亚洲市

39、场，它们的翅膀还将伸展到不处的世界去。（注：摘录自“新亚洲”意味着什么？）第三部分：宁静致远P29-30置中繁华，转身宁静都市是面镜子，繁华与宁静在平面中查找着各自的平衡。武林广场北，运河为界，繁华为径，触手可及武林门现代都市气息，转身即可于闹市中隐逸。昆仑公馆，咫尺武林广场，揽都市繁华而摒弃喧嚣，在繁华与宁静之间自由切换。亚洲建筑始终承载着东方人对自然宁静生活的向往。昆仑公馆，以东方传统园院宅居住理念为基础，融合中式建筑元素，运用西方简约设计手法以及现代建筑材质，解读现代东方人的审美情趣，为居者制造宁静之境。拥有繁华，因此拥有了世界；守住宁静，因此守住了自己。P31-32宁静致远新亚洲建筑灵

40、感之美源于自然，这种自然之美是直观的，亲和的。她倾向营造充满动感、哲理、怡然而宁静的境地。公共建筑不能凌驾于自然之上，住宅建筑更不能哗众取宠，而应主动融入自然，在尊重环境的同时提升整体环境。池园之景，宁静的自然属性；墙院之型，宁静的文化属性；自宅之间，宁静的心灵属性；眼界达到一定高度，确实是整座都市的胸怀！昆仑公馆，以池园、墙院、自宅诠释宁静，致心以天远之境。深逸都市中心、高居百米之上的东方境域心臆阔达，宁静致远！第四部分：都市文脉P33-34建筑高度生活高度思想高度建筑决定都市光荣，都市的高度往往和建筑的艺术成正比，同时建筑的高度也决定了生活的高度。建筑能够做高一点，也能够做低一点，但不论高

41、低，建筑不能缺乏思想的高度。昆仑公馆以规划生活的思想高度来规划建筑，是为居家的高端形态。建筑再也不是没有生命的孤立存在，而是与都市大环境汇合而成的有机体，形态协调、功能连续、空间互补、动态、和谐“世界上最漂亮的华贵天城”杭州市地处中国东南沿海,是一座拥有着以跨湖桥文化、良渚文化为标志的8000年文明史和秦朝置县为标志的2226年建城史的历史文化名城。“杭州，世界上最漂亮华贵的天城”这是13世纪意大利闻名旅行家马可波罗对杭州的赞美。它山秀水丽，品质温婉，是座暖风劲熏、柔水长泡的都市。水光潋滟、山色空蒙、繁花如簇、柳条垂摇，把整个都市浸染得妩媚而温情。P35-36武林门，每一天都在制造历史武林门西

42、接环城西路桃花河，与西湖相望；北面是万向公园也称武林小广场，杭州十大古城门“武林门”的古迹依稀可循。武林门又称“北关门”，同时由于“北关”通“百官”，其音在杭州话里特不接近，因此民间还将那个地点俗称为“百官门”。自隋代以来，武林门一直是沟通我国南北大运河的起点，樯帆卸泊，百货登市。至宋朝，那个地点船舶云集，商业极为繁华，每当夜晚“篝火烛照，如同白日”，赶集的人“熙熙攘攘，人影杂沓，不减元宵灯市”，因此形成了闻名的钞票塘八景之一“北关夜市”。现在的武林门一带高楼林立，一派现代都市气派。尽管没了“北关夜市”的景象，但那个地点依旧是杭城最繁华的商业中心。武林门所在的武林广场，是杭州目前商贸、文化、交

43、通的枢纽中心，杭州最闻名的建筑之一、全国闻名的精巧高端商业物业、国际4星级水准的中外合资多功能宾馆杭州大厦亦坐落于此。而车水马龙的背后，武林门亦不乏平常巷陌的从容和隐逸。P37-38武林广场北杭州绝对市中心之北，据守深巷中的公馆之地，咫尺武林门，邻距武林商圈2.3公里，距离文教区商圈、黄龙商圈及庆春路商圈5公里。德胜路、潮王路、上塘高架在此纵横交错，织就发达路网干线，悉数馆藏都市华丽风物。百米公馆巨筑，岿然武林广场北，都市中心繁华昭然尽览。第五部分：项目产品P39-40抬起的坡地，都市地脉的生长与园区景观的塑造随着西文经典地理学、地质学及其它地球科学的产生，“景观”一度被看作是地形(landf

44、orm)的同意语，现在从其原本对地质、地理、地貌属性的描述进一步衍生为对“景观地理”的生物、非生物现象的综合延展。这也决定了今日的景观规划设计是必定要与地缘地脉一脉相承的。而对地脉的传承不仅是在地理层面上使景观作品与区域环境融合，同时也是景观的精神意境与当地大环境精神风貌的共通共融。正如昆仑公馆在景观规划设计中对如何和谐融入老杭城中心环境文脉的构想：过渡水系的使用和抬高的斜坡使之与周边地貌形成一体；新亚洲风格的景观设计则把日式造园中“枯寂佗”的境地和中国江南园林中的写意结合体现出来，用园林语言诠释了东方居住境地中“长者诸子，出三界之火宅，坐清凉之露地”的玄妙和深邃。P41-42造园理念：为东方

45、人含蓄的交谈园，是加入了山、水、建筑、树木的围合，其本质是自然。东方的文化精神，以情趣为主，重视感情的互通，以协和自然为宗，奉行“天人合一”。新亚洲的园不同于欧美开放、简洁的风格，其园林构图，善于将复杂景色给予高度概括，堆山理水、借物造景：造山取山之角，辟水取水之波，将一角、一波扩大而延伸出去，实现园林的整体统一，引发内心感受，产生意境之美，达到视觉和心灵的无尽之感。落位到项目设计上，通过景观轴线对广场、硬质的连接，在昆仑公馆的景观设计中力求与众不同，那个地点采纳了传统日式造园手法，通过不同景观面来构成。西方人的生活适应与性格决定了他们更喜爱在开放的地点与人进行交流，如都市广场。然而亚洲人含蓄

46、、内敛的性格与西方人不一样，中国人的生活适应更多喜爱在路边，家门口与人谈天、交流。因此，在项目景观上把道路、交流场所、活动空间三者结合起来，作为一个重要景观元素来做设计。在这中间通过一些西方现代景观手法与东方景观的传统特征的有机结合，来体现昆仑公馆新亚洲院宅的风格。P43-44布局艺术：洄游式庭院的深度与浑然整体布局是造园中提纲契领式的艺术创意。整个新亚洲园区采纳洄游式庭院的模式来做景观规划，洄游式庭院依照人所处的不同位置，来达到感受不同的景观效果。日本茶室的普及起源于复式书院建筑的流行，江户时代开始，在复数书院建筑的同时茶庭的色彩也越为浓厚，专门多就和水庭与石庭来一起设计，洄游式庭院也是由此

47、而来的。其中典型的是以水池为中心，周围配置若干个茶室，之间设有园路链接，沿园路设有堆坡、野道、沙滩、水系等。与远望的庭院、由建筑向外看的庭院、行进的庭院、在建筑内移动过程中所看到的庭院所不同，洄游式庭院更加全面的把各种庭院的要素互相结合。整体上一边行进，一边观赏园内景色，达到一步一景，步移景异的效果。站点是园中之屋，动线是游走之廊，强调人际交融，求触景生情，以致境生象外。在园林的疏密的对比中，宽超越了自身，窄也压缩了自己，两相对比而浑然一体。P45-46行游动线：闲庭信步，曼妙逍遥主入口处结合水系设计了连接小区与外部的桥，如此进入小区后带来的住宅独立感会留给人更加深刻的印象。沿分隔东侧公园与小

48、区的人工水系前行，到达小区的中心区域。该处以会馆为中心，东侧设置了大水景与厚实的绿化，西侧设曲水与幽静的密林。会馆周边结合建筑形态有多个下沉庭院，特不是东侧的下沉庭院，该处设置了气概宏大的瀑布水景，瀑布连接了不同标高的两个水面，这是重要的景观亮点之一。会馆东侧的水系与会馆邻接的部分，结合建筑风格做现代风格的设计，上游部分的水景相对来讲更加自然、幽静。小区的园路形状是不规则的，结合道路做了一些停留空间，行进在小区中，体会与现代建筑合为一体的新亚洲院宅空间。各建筑单体都有围合院墙构成的独立庭院，各庭院通过水景、绿化、置石等不同元素的点缀，在狭小的空间中，通过高低层次的变化，日式造园手法的运用来突出

49、小中有大，体现空间丰富的变化。围合的院墙由内往外、由外往内看差不多上景观的一部分，各个庭院是新亚洲风格的代表作。P47-48植物配置：四时景不同的自然构图园林是有生命的，寄予着主人精神的理想之地。精美的庭园是由植物、石材、雕塑类置景、水景等各种不同的素材通过艺术的组合而成的。高矮大小不同植物的排列组合可显出单纯感、协调感、韵律感、流淌感、厚重感、色彩感；浓密的植物配以曲径，便生出幽深与静谧感，营造出东方情调的高品位住宅。昆仑公馆园林差不多采纳杭州现有常用树种，尽可能多种大树，协调景观与高层建筑的比例关系，弱化高层建筑的压迫感。为了达到感受四季变化的目的，需要通过开花的树、结果的树、有香味的树、

50、及换季变色的树等植物的组合搭配来进行绿化设计。让居民们能够在一年之中体验大自然的有味，感受生命的气息，让人们回归大自然的渴望，得到最大限度的满足。局部引入一些南方植物，来突出东南亚情调，尝试打造杭州现在所没有的，在被流水与绿色环抱的同时能感受到历史与传统的新亚洲风格景观。P49-50景观亮点：竹木、石与草的舞蹈“全能的上帝领先培植了一个花园。的确，它是人类一切乐事中最纯洁的。它最能愉悦人的精神，没有它，宫殿和建筑物只是是粗陋的手工制品而已”培根论花园现代生活中，人们更多是通过园林来与自然交流。当花园与人们的住宅紧紧相连，就变成了感知美好的园林景观。在西方，精心设计的庭院总是被誉为人间的伊甸园；

51、而在东方，庭院则每每投射着“桃花源”的影子。 l 东屋：东屋亦称为草庵式茶亭，是源自茶道文化的一种园林形式，草庵式茶亭，按一定路线在四周布置景观，以拙朴的步石，地上蹲踞式的水钵，沧桑厚重的石灯笼来营造和、寂、清的茶道氛围，有专门强的禅宗意境。l 石桥：圆木桥、木板桥、藤桥等种类众多，公元646年建筑的平城宫东院庭院的2座木桥是有可考历史最久的桥。石桥分为自然石块的与人工切割石头所造的两种，景观性与有用性两者互补，石桥在日本庭院中的使用有专门长的历史。l 土桥、木桥：土桥制作简练，素朴具有田园氛围。木桥做法多样，有平桥、拱桥多种，有名的净土庭院内岛中的桥，有通向净土的彩虹的桥一讲，也可解释为通往

52、梦想的桥。l 瀑布：日本庭院之中不管常年流水的瀑布、断流的瀑布，差不多上与景石结合在一起的，没有瀑布与景石组合的庭院是不存在的。流水的瀑布在飞鸟时代差不多有了，历史悠长。日本庭院的特色，借鉴大海的雄大风景，运用周围有条件限制的资源打造以自我为中心的小中见大的庭院。其中涌泉、清水、流水即是景也是对其向往的强烈表达，意在表达对水神的崇拜。有日本是由水而诞生的国家一讲，因此造园中运用了专门多水景，瀑布确实是在如此的背景下产生的，古人有倾听潺潺流水一讲。l 曲池：沧浪亭记：“家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟流连，不觉日暮。”园区内池塘水系，自然曲折，依托水系筑造小桥及沿岸的景观，不露斧凿痕迹，使水与

53、景相宜，犹如天然风景。l 鹿威（流水竹筒）：那个小品即能够观赏，也能够发出声音，是日本庭院中所追求的深层次意境。传讲原本竹筒水满之后会落下水盆之中，这落下砸在水盆的声音吓跑了觅食的野猪。l 茶室：茶室是出于什么目的被建筑出来的，据考证是进行品茶大会的场所而被建成的。品茶不仅是食事的一种，也被认为是一种精神力的表现，因此有必要为品茶而建一个固定场所。l 枯山水：枯山水景观是日本园林的精华，是禅宗思想在造园领域的体现。在室町时代，枯山水进入日本的皇家园林，它用白沙和岩石象征山水，解释着大自然的浩瀚与奥妙。在现代景观中，“一沙一世界”的枯山水，仿佛含义深远的水墨画，随着时刻流逝，一切差不多上恒定的，

54、追求着永恒和凝固。l 水缽（蹲踞）：如字躯体向前倾蹲，茶道风行之时，是客人来访问时喝茶之前，在此处洗手之用。可分为高低两种，站着用和蹲着用。l 门(庭门与木户)：日本庭院中，玄关前与主庭、主庭与露地庭、或者内露地庭与外露地庭之间等功能不一样的地点，在连络通道之间设有多处庭门或木门。通过门的分割庭院的做法也不一样，材料、工艺都不一样，丰富的材料，简洁的构造，更是通过潇洒的意境而制成。l 草植：植被的铺种为园林纵深的小路增加“行”的真遂。从矮墙下层递蔓延出密草繁花，衬托着木桩篱笆、流水石灯；植物以形体高雅、沉静的矮灌木为主，色彩生动、靓丽，搭配以松木、樱木等乔木树种，营造出层次清晰、形式简洁而美观

55、的园林情境。P51-52雕塑感院宅，立面意象印记新都市地标面孔朝向天空思索不可言传的空间自古至今无法把握一切都变异一切都转换/变换至高无上映现在幸福的层面上柯布西耶来源于经典中的建筑灵感在考察国内外经典建筑形式之后，在世界闻名华裔建筑师贝聿铭所设计的古典与现代结合的巨作巴黎卢浮宫玻璃金字塔和“封刀”之作的苏州博物馆新馆、在现代文化和中国古典建筑相结合的上海金茂大厦中受到启迪。巴黎卢浮宫玻璃金字塔将过去和现在的时代精神缩小到了最小的距离，古典与现代形成了强烈而完美的结合，现在成为世界建筑历史上的经典之作；苏州博物馆新馆正是东方与西方，是老城区与新建筑、公共建筑与中国传统民居完美融合的经典代表之作

56、。新博整体规划是以单纯和简约的现代建筑风格与江南建筑文化自然而然的结合模式；上海金茂大厦则是采纳现代超高层建筑并沿袭了中国历史建筑文脉，设计师以创新的设计思想，巧妙地将世界最新建筑潮流与中国传统建筑风格结合起来，成功设计出世界级的经典之作，成为新亚洲建筑的里程碑。 正是从这些经典的建筑代表中获得了开发灵感，在现代住宅开发中，通过合理的设计手段，将东方建筑文化与现代高层融合的解决方案就成为昆仑公馆开发的起点。P墙套墙之合院院是围合，故称合院。现代钢筋混凝土框架结构的运用，打破了墙体对院落空间的束缚。新亚洲的院，随地理气候状况而变换深浅，统合“天”与“人”，通过墙套墙结构归拢自然和人的生活。在空间

57、的划分上往往只是象征，没有隔断，用透空的墙体区分各部分的不同性质，空间连续而含混不清，使人感受空间像在变化和增长，表达三度空间加时刻的四度空间印象。昆仑公馆之院，独特的楼宇独院设计，高层住宅每单元的入口扩大为半开放的围合院落，深具东方神韵的新亚洲风格院墙，其对流淌空间的处理，结合墙套墙的传统，利用曲尺墙缘与天际和谐交融；镂空的院墙取得封闭中的开放，采撷、分割光线，令空间更显自然清浅，从而实现婉转流畅的视觉沟通；精巧宜人的院内水体配置，为人们提供了从都市到社区，从社区到宅院的良好的心理过渡。P自然光源建筑昆仑公馆外立面采纳自然发光材料，使夜间不靠电源立面可发光，同时又不阻碍居住。假如辅助匹配紫光

58、灯、节能灯、日光灯进行针对性照耀，在刚刚关灯后，建筑物本身会有翡翠玉石一般晶莹剔透的感受，通透发光，静谧深邃，夜色中平添超常奇妙色彩及无限浪漫情调。P杭城首创三大堂 尊贵贴身服务昆仑公馆在设计之初就考虑到为业主提供尊贵服务，首创地下一、二层礼仪大堂；地上一层服务大堂的三大堂尊贵体验，为社会上流人群提供专业的贴身服务。同时，为来访贵宾设立豪华等候区，尽显昆仑公馆高贵气质。地下一层、二层的礼仪大堂与新亚洲风格庭院相连通，庭院挑高超10米，可直接采光，装修豪华并配以精巧的艺术缀饰，营造出高贵的艺术氛围，为都市上层人士营建了尊贵且高雅的归家感受，充分体现了业主的尊贵身份。礼仪大堂内更设有助理专属休息区

59、，提供人性化的等候空间。P53-54“之间”的尝试，发觉隐藏的秩序，构建心灵的诗语我问窗：“你对宅讲了什么？”窗回答：“空间，时刻让我告诉宅的”。窗是光的发声器，光是宅的语言，人是主角，在宅中倾听时刻。宅是建筑的主体，其全然在于场所的制造。人是场所的核心，宅的概念差不多上来自生活的体验和经验：大小、和谐、庄严差不多上人的“经验”之谈。当建筑被覆上皮肤，钢筋水泥也能够变得柔和，现代建筑披上东方传统的表皮，从而具备了微妙的诗意。新亚洲的宅，是建筑与大自然交融的试验，是宅与人、宅与时刻、人与时刻交流的体验。风格的外形、简约的空间、内蕴的体块，类似中国合院空间向内围合的特质，使居住者在其中产生更加紧密

60、、亲近的交往关系。昆仑公馆的楼宅，用现代时尚演绎传统的东方情致，其室内空间设计为人性虚怀若谷，使人成为审美主角，使宅成全人的独立精神的放松。P顶层奢华“摩天宫”神话中的天堂之岛安蒂拉，在昆仑公馆的顶层“空中宫殿”得以实现。顶层复式“摩天宫”配有家庭影音娱乐空间、空中私人泳池及空中平台花园，业主可在自己的空中花园中尽情畅游，满足顶级富豪们对私密性，尊贵性及健康性的三重需求。假如在此举办私人派对，所有来宾身处其间，品味、成就一目了然，不需多做任何言语。透过高大落地玻璃窗眺望，海拔百米的高度可一眼众览繁华杭州，整座都市的夜景尽收眼底，流光溢彩，叹为观止。在那个地点，视野与您的雄心同等壮阔！P房间里的