《乡土中国》读后感集锦15篇

1、第 页乡土中国读后感集锦15篇乡土中国读后感1 这本书该是我看的少有的几本学术味较浓的，刚起先阅读大多是小说，渐渐对许多东西产生新奇心，便在相关书籍中找答案。以后阅读的大方向应当会是这种浅浅的学术著作。乡土中国，应当是本关于社会学的著作，内容篇幅不长，而且每一章虽然有点递进关系，但是每章单独读理解也不会太困难，所以前面有未理解的，也不会太影响后面的阅读，对于我这样想进入观望的门外汉很友好。每读完一章都像上了一节收获很大的课，虽然不知这些学问有什么用处，但是，收获学问这个过程就让人欲罢不能的读下去。谈谈书的内容，讲的是现代化之前的社会结构也就是乡土结构的中国同现代社会结构的对比，着重分析乡土结构

2、下文化，家庭，男女之差，道德，法律，权利这些在其结构下的表现和出现的缘由。书看完有点久了，现在我还记得的观点，确定是让我印象最深的，也是最能让我信服的。之一就是差序格局，这个文中给的诠释语言较为学术，依我理解，就是相较现代社会，乡土社会的人与人之间的联系都是私人之间的联系及其延展，文中给的一个比方很形象，每个人像丢在水中的石头产生的水波，跟相近的人的水波进行干涉，最终的水纹就是我们社会的网络。这样的社会跟西方文化里的社会有很大差别，西方注意的是团体的概念，比如他们的家庭，党派，国家，都是指一个特定的东西。反观乡土中国，家的概念是如此模糊，有时指父母子女，有时加上直系亲属，有时还要加上旁系亲属，

3、这个从红楼梦大观园的盛况可见一斑。这个不确定性，许多也是差序格局导致，因为差序就是对人有差别嘛，当然是先血缘近的，后面红楼梦中家族没落，大观园里面的表亲这些都不得不离开。 这个差序导致的伸缩，跟个人境况很有关系，很简洁，丢在水里面的石头大，水纹多，能干涉的区域就大嘛。就家庭而言这样，对社会同样这样的道理。还有就是文中谈及的社会中的几种权利，长老权利，即听从长辈的吩咐；横暴权利，即冲突压迫时的；同意权利，就是为了高效合作出现的权利。这些的划分和出现缘由，作者的分析让我能够信服。文中的所谈的乡土中国，其实离我们现在的社会有肯定差距，但是还是能在生活中找到乡土中国的影子。对这本书理解很浅陋，上述残存

4、记忆，再读起来定会不知所言。 乡土中国读后感2 初看此书，我总是想到艾青的一首诗我爱这土地，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深厚。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。 书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国挚友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。好像是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依靠性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们酷爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。 当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包

5、袱着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有许多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳闻目睹，这份敬重一代一代相传下来，渐渐地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的信任而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。 像书

6、中的一句话说的那样：只有干脆有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。饮水思源而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘如忘了根在哪里，要如何回家？ 乡土中国读后感3 “书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土中国这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。 首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土中国这种的学术著作是第一次接触。打开书目，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统

7、治”“文字下乡”“无讼”再随意翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。 在起先的几章中，常常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的开头和结尾须要特殊留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就犹如有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在肯定程度上熬炼了我提取、归纳信息的实力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。 再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面对我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观

8、点里，我印象最深的是差序格局和血缘和地缘。 差序格局中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清晰，亲疏关系的远近会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。 血缘和地缘主要围围着“人情”绽开。在这个充溢人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“生疏人”的身份出现，才会仔细的讲价、买卖。这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。 这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡视察实践，不断总结思索有必定的联

9、系，费先生的格物致知精神让我多了几分钦佩之情。 读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满意感是无法比拟的，那时肯定会不由自主地感慨：读书是一件华蜜的事！ 乡土中国读后感4 我觉得我是一个异样幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。可是没想到这是一本异样专业肃穆仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益颇多。 这本书年头久远，作者是从上个世纪20年头起先探讨中国的乡村社会学，经过了十多年的探讨才定稿出版。总之在那个年头，有一个学者用心致志地去做这样的一个探讨，是一件

10、让我异样感动敬佩的事情。 乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相比较较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。并且我觉得作者说的很对，不一样的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。并且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常羞辱的。假如同样是连学习和理解教化的机会都没有，那这种讪笑才显得相对公正，可是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手本领。 农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘确定地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所

11、以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着爱护。 作者对于乡土社会的不成文的秩序异样推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。可是我觉得传统当然珍贵，稳定的社会结构不代表不发展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是须要协调和认可的。 他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大的团体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。 总之社会学社会现象是非

12、常深邃的东西，是一种综合的学科。 乡土中国读后感5 刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但终归是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我渐渐靠近它，慢慢发觉自己变更了对乡土中国的看法。 它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成果好，被夸聪慧，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们敏捷灵敏，这有力阐释了一个人的学问文化水平与个人所处环境的须要有关，乡下人也并非愚的道理。 它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，想想自己的生活

13、，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“水纹”般的交际圈。 它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充溢了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，肯定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子犯难过。”它们激起我对此书的阅读爱好，同时引发了我更深刻的思索。 “我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教化方法。我并不

14、认为老师的任务是在传授已有的学问，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有志气与探究精神的开拓者，着实令我钦佩不已。 在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被变更也许会引起许多人的深思吧！ 乡土中国一书，让我收获了许多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。 乡土中国读后感6 很早便听说了费孝通先生的社会学著

15、作乡土中国，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会结构、权力结构等内容。为何要探讨中国的基层社会呢？值得留意的是，这本书初次出版于1948年，正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过程中，同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异，并进行对比和解读。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”或许我们现在生活在城市，但上一辈或上几辈定在农村生活过，因此乡土社会是我国的基层社会。正如书中所说，“因为只有干脆赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。简洁来说就是乡土社会人口流淌性

16、较小，村子里的人祖辈都生活在一处，彼此间很熟识，甚至是亲戚。就连我这个生在城里的孩子，每次回老家见到任何一个人总能发觉我们之间存在着某种亲戚关系。先辈的阅历以及礼俗也得以通过语言流传下来，并不须要依附于文字。由此可见，乡土社会的特性确定了文字在乡下的非必要性，我们若是因为多识得几个字而沾沾自喜，那便是肤浅了。 其实始终以来有个问题困扰着我，为何我们的文化与西方文化相差如此之大？不敢说我从乡土中国中找到了准确答案，但确是吸取了一些想法。我们的乡土社会是依靠于农耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖辈的礼仪文化通过一代代的言传身教得以持续。因为四周都是熟识的人甚至亲戚，所以“面子”就显得很重要，

17、也由此衍生出了礼俗。例如向别人借了钱，不仅要刚好归还，还要再多送对方些东西以示感谢，否则便是失了礼数。这些礼俗也好，亦或是道德准则也好，可以说都是模糊的共识。并不须要法律的要求，每个人自诞生就会从长辈那里了解到这些共识。所以我们可以说，社会格局的差异在肯定程度上造就了文化差异。 乡土中国读后感7 前些时间突然发觉不是太了解我们这片土地。在网上找寻了好久，说读读乡土中国也许可能更能深刻理解我们的文化。 就我的成长，说来也是惊奇，也并不是在现代社会中长成，而是的确在乡土世界中长大。但是也许是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的看法。而我，好像从小时候起先就

18、有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜爱的东西，所以感觉旧时环境好像并没对我有太严格的塑造。 起先读乡土，起先理解乡土。 从最起先的差序格局起先，也许说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的水纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清晰的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清晰。文章举例子，假如带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。 男女有别。现在年轻人来说，男女一样和同等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。读后感因为乡土社会是一个平稳的社

19、会，或者追求的是一个平稳。而在平稳的社会中，大家更多的是熟识和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的沟通和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是改变的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。 长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经验过年幼者经验过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以阅历为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。 无讼。乡土社会中，诉讼是违反了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主见无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个

20、获得权益。 从欲望到须要。乡土社会中，大多数的需求不是被安排的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用安排，理性的规划者自己的人生。 乡土中国读后感8 当我看到这本书的书名时，第一反应是作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。 文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农夫，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农夫淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农夫的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。 中国封建社会时期，自

21、己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农夫播种、耕田都要依靠土地。全部的农业都离不开土地，所以，这在肯定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明白土地对中国社会有重要意义。 在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是干脆接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字

22、”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和沟通，所以文字下乡必定会受到肯定阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛运用，就必需要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。 乡土中国这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为很多学者探讨中国问题的必读书目。 回顾宋朝时闻名的清明上河图，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期盼。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成

23、为新一代中国社会的必定发展方向！ 乡土中国读后感9 乡土中国是费孝通先生于上世纪40年头创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了天翻地覆的改变，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具簇新感的。 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。“土”不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚

24、”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。 先生还说明中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的水纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一语道破的指出了我国社会存在了多年的问题。 书中还提到了许多当时中国乡村存在的问

25、题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。 其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这也许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！ 乡土中国读后感10 在近期的语文学习中，我进行了乡土中国整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图

26、，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。 乡土中国是费孝通先生依据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。 乡土中国是田野调查探讨的产物，是一个实地探讨者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者最真挚的情感，也抒发了对志向中国乡土社会的热切盼望。换言之，中国社会学有今日之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。 在这本书中，作者依据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深化乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的中国社会呈现于人们眼前。我们细

27、细品尝，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的名贵品质，这是他毕生的学术追求，将恒久激励我们参加到中国现代化的雄伟事业中去。 “阅历是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于改变的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是乡土中国这本书的永恒魅力之所在。 当今时代，社会正处在不断地发展改变之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是乡土中国这本书的另一价值所在。 “我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡

28、土中国人的心声！ 忆乡土，忆中国，忆文明之魂！让我们共同展望乡土中国更加美妙的明天！ 乡土中国读后感11 乡土中国一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年头后期依据他在西南联大和云南高校期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的探讨却仍旧具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。 我对该著作的相识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了乡土中国后我有三点感想： 一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依靠之

29、上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。假如遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除缘由。 二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。 乡土社会发源子村落。在一个村子里，四周的人都是熟识的，没有生疏人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依靠。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。 就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商议，工

30、作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义绽开和作为。 三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小确定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝合力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感简单破坏这种稳定，所以中国人不喜爱离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。 以上是我对乡上中国主要的感受，。 乡土中国这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更醒悟的相识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够

31、主动地用正确的看法去解问题， 乡土中国读后感12 这是一本探讨中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的安排、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创建性的想法与观点。 读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、改变漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的改变，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍旧是当今社会存在和发展的部

32、分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的探讨与探究。 该书主要描绘的是四十年头后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了肯定程度的改变，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的学问，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主见，同时要做到温故而知新。 受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培育造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在干脆影响着我们。

33、 但是随着社会的发展改变，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，给予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农夫的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。 “以史为鉴，可以知兴替”阅读乡土中国这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。 乡土中国读后感13 我觉得我是一个特殊幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看

34、这本书真的是特别应景。但是没想到这是一本特殊专业肃穆仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。 这本书年头久远，作者是从上个世纪20年头起先探讨中国的乡村社会学，经过了十多年的探讨才定稿出版。总之在那个年头，有一个学者用心致志地去做这样的一个探讨，是一件让我特殊感动敬佩的事情。 乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是

35、聪慧，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是特别羞辱的。假如同样是连学习和接受教化的机会都没有，那这种讪笑才显得相对公正，但是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手实力。 农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘确定地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是特别难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着爱护。 作者对于乡土社会的不成文的秩序特殊推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。但是我觉得传统当然珍贵，稳定的社会结构不代表不发展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有

36、的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是须要协调和认可的。 他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。 总之社会学社会现象是特别深邃的东西，是一种综合的学科。 乡土中国读后感14 我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为老师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了牢靠的学问，那是另一个问题。 老师的职能是什么呢？韩愈在师说中明确了老师的职责：“师者，所以传

37、道受业解惑也。”然后，他又说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？ 古人学问，分为小学和高校。古人八岁入小学，向“童子之师”学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础学问和礼节；十五岁入高校，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。由此可知，所谓的“道”，当详细指“穷理正心，修己治人”，或是，“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“道”也就是说，真正的老师，所传授的“道”应当是“明明德、亲民、止于至善”。 所谓师者传道、受业包括三方面的内容：传授道、教授学业、解除怀疑。其中，受业属于学问和技能，解惑属于过程和方法，传道属于情感看法价值观。 单单一个道字可能就是有些老师穷其一生都无法教清晰的，更何况还要解惑。怀疑来源于哪？学生对于书本学问的怀疑很少，因为他们对于课本学问的要求很低，仅仅是了解也许意思，从不去深究课本之后的深层含义。但是他们在学习过程中还是会有许