汉语言毕业论文-韩愈“谀墓”之嫌

1、 引 论墓志文的含义:墓志是坟墓里面或者坟墓上面的碑文。墓志又叫做：葬志”、“墓志文”等。文章辨体序说云：“墓志，则直述世系、岁月、名字、爵里，用防陵谷迁改。埋铭、墓记，则墓志异名。”1说明了墓志的作用是用来记载墓主人的身份，生平，以及重要的事迹。目的是给墓葬作位置标记，也是让后世了解墓主人的德行以保护墓穴。韩愈作为唐宋八大家之首，也是古文运动的倡导者和实践者。他的一生写了大的量古文，包括众人皆知的师说杂说送孟东野序等等。一生作品无数，人们对于韩愈及其作品的研究也历来不断。他的诗歌被大家传颂，赏析，品鉴。但是对于韩愈的碑文研究却是微乎其微。在韩愈一生的创作的作品当中，墓志文所占的比例最大。根据

2、他的弟子刘汉早期对他的古文进行了收集和统计，数量庞大总计有70多篇，而且绝大多数都为墓志文，也因此他被称为“古今墓志第一人”。碑文作品约占其百分之三十，在他的古文中，在量上来讲不是个小数。此外从质量上来讲很多篇目依旧光辉闪耀。，因而被称为“古今墓志第一人”。但是他的墓碑文却受到世人冷落，究其原因和所谓的“谀墓”有很大关系。因为在撰写的墓志文中难免要美言几句，于是就有人指出他为死者歌功颂德，在制作墓志文时不根据实际情况，也不论其功绩如何，一概夸大其词的给予颂扬，因此韩愈就有“谀墓”之嫌。 一、韩愈墓志文内容（一）韩愈墓志文的分类碑，说文解释为：“竖石也，从石卑声。”2韩愈是否谀墓我们先来看他的墓

3、志文的内容。根据钱基博先生的韩愈志韩集籀读录第六，里面把韩愈的碑文根据内容人物大致以六类来分。第一类：王侯将相也；第二类：文武具寮也；第三类：经生文儒也；第四类：忠臣畸士也；第五类：服食方士也；第六类：至亲好友也。由此可以看出韩愈的墓志文包罗广泛。有亲人家属、朋友、同僚、名人、庙碑等类。就以下面以几例作为简介：（1）朋友类：崔评事墓铭，是韩愈在贞元十五年所作，主人公崔翰是韩愈之友，曾与韩愈在幕府同官，长久相处情谊深厚，崔翰的去世让韩愈觉得惋惜为其所作墓志文，称他是“位不称德”。（2）同僚类：施先生墓铭，贞元十八年所作，施先生指的是施士丐，在太学任教，韩愈本人担任国子监四门学博士，两人也同僚。施

4、先生的毕生奉献于学术事业，所作韩愈墓铭主要叙述其学术成就。（3）亲人类：河南府法曹参军卢府君夫人苗氏墓志铭，贞元十九年所作，卢府君夫人苗氏是其岳母，与韩愈感情深厚，岳母出身名门，待人温厚有礼，韩愈称其为“夫人生能配其贤，殁能守其法。”（4）名人类：唐故检校尚书左仆射右龙武军统军刘公墓志铭、刘统君碑，元和九年所作，刘昌裔，检校左仆射，右龙武军统知军事，皇帝赠潞州大都督。韩愈此篇墓志介绍了刘昌裔的一生，因为敬佩他的德高望重，所以为他宣扬事迹。（5）庙碑类：衢州徐偃王庙碑，写于元和十年，徐偃王为徐国国君，为子孙后代修建衢州徐偃王庙时请韩愈为其撰写碑文，文中强调了仁的思想，得仁义，得人心。（6）奉诏类

5、：平淮西碑，写于元和十三年，是韩愈的奉诏之作。记叙了唐宪宗平定藩镇吴元济的起事造反，分序、铭两部分。在序中，从大唐历代的皇帝功业写起，到宪宗平定淮西。在铭中，从讨伐蔡州到平定叛乱后宪宗安抚民众。序，铭相互补充。（二）名人墓志文名人墓志文:韩愈的墓志文中，写名人类的达官贵人的文章占据了很大一部分，而据史料记载这一类的文章所收的润笔也最多。史料所说有人做过统计，韩愈的一篇碑文最高可达二十万人民币，以平淮西碑为例。文章主人公翰弘为了答谢韩愈赠送其500匹绢，按现在市价折合近二十万人民币。由此也说明了向韩愈乞铭的很多都是当时比较富有之人，并且这部分文章的史学价值也比较大，虽然可能会有一部分的过分渲染，

6、但是也足以看出来韩愈的地位。与此同时，就会有人以高额的润笔来大作文章了，韩愈“谀墓的说法也与此难脱干系,有人以此作为韩愈谀墓的证据之一。 二、谀墓之义（一）何为谀墓？谀墓：就是阿谀奉承死去的人，为了给他们歌功颂德，在撰写墓志文时有时并不根据实际情况，也不论死者的真实功绩，夸大其词的给予墓主人赞扬的一种行为。（二）谀墓的证据证据之一：对于韩愈的谀墓行为之说，最开始的是刘叉，在李商隐李义山文集卷四刘叉中记载：穿屐破衣，从寻常家人乞丐酒食为活。韩愈善接天下士，步行归之。既至，赋冰柱雪车二诗，一旦居卢仝孟郊之上。樊宗师以为文自任，见叉拜之。后以争语不能下诸公，因持愈金数斤去，曰：“此谀墓中人所得耳，不

7、若与刘君为寿。愈不能止，复归齐鲁”5 这记载中，对于韩愈的墓志文被一个叫刘叉的人以“谀墓”二字予以评价，对此，韩愈并没有做出回应，也没有进行辩驳。证据之二：刘禹锡对韩愈的评价：手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十余年，声名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之价，辇金如山。（祭韩吏部文，刘梦得文集外集卷十）刘禹锡在这里说的是韩愈作墓志文收受赏金之多，目的也是为了赞扬韩愈的才华以及在文坛的地位之高。但是后来也被人们作为韩愈谀墓的证据之一。证据之三： 顾炎武对于韩愈的墓志文也有不满的地方：“韩文公文起八代之衰，若但作原道、原毁、争臣论、平淮西碑、张中丞传后叙诸篇，而一切铭状概为谢绝，则诚近代之泰

8、山北斗矣。今犹未韩许也。也非仆之言，当日刘叉已饥之”（亭林文集卷四与人书十八）可以看出，顾炎武也是认为韩愈有谀墓之嫌，是为了收受赏金而作的墓志文。证据之四：韩愈写了一篇平淮西碑之后，韩弘喜出望外，为了表示感谢曾赠与韩愈500匹绢，折合现在二十万人民币。此外韩愈写了王用碑后，王用的儿馈赠给韩愈一匹带鞍的宝马，和一条玉带。司马光在颜乐亭颂一文中说明：韩愈“好悦人以铭志，而受其金”。三、韩愈墓志文之风为什么在古代会有这么多人不惜高价请韩愈写碑文呢？因为在当时这已经成为一种时尚，一种被大家公认的很合理的事情。和如今流行的风俗并无二样。在当时，对于有钱有势的人家来说，家里死了亲人，如果不请或者请不到最有

9、名望的人为其撰写墓志文的话就会被人耻笑。所以这也是当时的社会风气所造成的一定影响。这样一来，撰写墓志铭就形成了强有力的市场，也推动了当时为死人歌颂功德的文化走向。在当时韩愈又是名气最大，又是文坛领袖，还乐意为这样的事而“效劳”，当然人们最看重的还是他的文采，李慧唐碑汉刻的文化视野：“语言上说，韩愈的碑志文“舍骈文而用散文”使墓志真正走入到文学的道路上来。”6因为他所撰写的墓志文入木三分，叙事鲜活，十分感人，能把死人说的比活人还活。韩愈在47岁时，作试大理评事王君墓志铭中描写王适的生平和一些有趣的故事。韩愈仅通过一些简短的对话将人物的鲜明性格展现出来。7因此，来邀请韩愈执笔的达官贵人最多，他也因

10、此收入丰厚，难免也会引起同行的不满，说他坏话，给他留下“谀墓”之名。四、“谀墓”的辨证观一直以来研究韩愈的专家学者对韩愈谀墓的问题也向来笔墨官司不断，有持肯定意见的，也有持否定意见的。（一）否定态度持否定意见的：大多从刘叉、王用碑、平淮西碑等事件引起的纠纷入手，以此断定韩愈是因为贪恋钱财而撰写墓志文的。 韩愈所写的墓志文中谀墓的成分不是没有，有的地方着实言过其实，一方面是因为对方盛情难却，有人在江湖身不由己的无奈。另一方面也是因为润笔丰厚。即使有很多并非发自内心的言论，也纯属不得已而为之。如果是这样，这也是我们需要同情昌黎先生的地方，既然已经被求碑文的墓主人盯上又怎能容你清高？不得不写，又有丰

11、厚的润笔何乐而不为呢？ 也可能是韩愈为了面子，不得不为，在我们中国历来死者为大，我们的老祖宗对待死亡是十分敬畏而严肃的。上至达官贵人，下至平民百姓都对自己或亲人的身后事格外看重。一篇好的墓志文是对死者的赞扬也是对生者的安慰。韩愈文笔了得，当然成为人们追逐的对象，也就会出现不尽详实的违愿之作了。再者 ：韩愈一部分的墓志文是写给达官贵人的，在这些墓志文中,的确会有一些不尽详实之处。一类是他在不合时宜的情况之下作出了溢美之词，赞誉过度，但是这些美德却是墓主人真实存在的；一类是他凭借着自己的喜好擅自赞扬，并不符合实际情况。例如：他在衢州徐偃王庙碑里说：“偃王诞当国,益除去刑争末事,凡所以君国子民待四方

12、诸侯, 出于仁义。”其实,徐偃王行仁义,国谋得到人民和四方诸侯的支持而割据一方。他曾帅九夷以伐宗周,说明他是有政治野心的。韩愈对他过分颂扬,这在当时藩镇割据的情况下,是不适宜的。一类是被叙述的对象基本上是被否定的人物, 是他凭借着自己的喜好擅自赞扬，并不符合实际情况。例如韩宏在平定淮西的战役中,任淮西诸军都统,却乐于自擅,欲倚贼自重,作战懈怠,并没有做出巨大贡献,韩愈却把他描述得和“纯臣”一般，显然就有谀墓之嫌了。（二）肯定态度有人说韩愈写了大量的墓志铭,替人歌颂功德,并收取一定的钱财,称之为“谀墓”。其实，这样说对韩愈是不公平的。付出劳动，收取稿费得到回报本身并没什么不妥。因此持否定意见的大

13、多是从史传记载中和墓志文所写的人和事来作比较，并且联系韩愈的政治思想和文道精神认为韩愈墓志铭撰写法多变但也是就事论事，并没有过分赞扬。另一方面， 在韩愈的墓志铭中也有很多是为落魄人士和地位低下的人所写的，这些墓志铭读起来并无谀墓之感，给人以亲近真实的感觉。他善于从从墓主人的生活入手，提炼生活细节作为墓志文创作的材料来写，例如墓主人的一些感人事迹和谐文趣事，读起来好像墓主人在世一般亲切自然。他在这些墓志文中向人们展示了一个个心胸坦荡而又怀才不遇的寒士形象，也借此抒发自己的思想感情。如试大理评事王适墓志铭中的“有所为有所不为”等主张。铭文中，韩愈更多的是借死人之口，大倒苦水。“呜呼！士穷乃见节义。

14、今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，栩栩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。”(韩愈柳子厚墓志铭)他写给自己的至亲好友柳宗元的墓志文，就用了很大的篇幅来咒骂落井下石的小人，也足见其心中的苦闷之深。其实墓志文本身就是专门替死人说好话的，更甚者要说过头的好话，韩愈的写法也只是沿袭了当时的传统惯例，多数并非刻意阿谀奉承。韩愈撰写的墓志文有70多篇,多半符合事实,20余篇中有溢美之词,这主要与墓志文这种文体本身有关。墓碑、墓志等铭幽之文,一

15、般应死者家属或门生故吏请求而作,作者一般接受润笔(金钱或礼品)之资,势必隐恶扬善,甚至无中生有地对死者进行歌颂。古已有之,不独唐代。还有，像柳子厚墓志铭南阳樊绍述墓志铭,既非“谀墓”,也不是为了钱财。对于韩愈有谀墓之嫌的非议大都是认为他在赚死人的钱没有限度。但是我认为这样的评价是不妥的，不公平的，付出与收获是相对应的，并且这重金之赏并不是韩愈索要的，都是人们自愿奉献的。此外当时在韩愈所生活的唐代，作家收受润笔是很流行的一种行为。杜甫的“故人南郡去，去索作碑钱。本卖文为活，翻令室倒悬。”（送斛斯六官诗）杜甫更是主动的去卖文取钱。杜牧写韦丹江西遗爱碑时，江西观察使许于泉赠给他彩绢三百匹。白居易为元

16、稹作墓志文后取得“臧获，舆马，绫帛，洎银鞍，玉带之物，价当六七十万”（白居易修香山寺记）这些例子都说明在唐代作文受谢是很普遍也很正常的一件事情。韩愈的墓志文一共有七十余篇，但是有记载收受答谢的也仅仅只有那么一两次而已。一是作平淮西碑时韩弘赠与的五百匹绢，二是作王用碑时王用之子赠与的鞍马和白玉带。这两件是记载的比较有名的两件事情，但是如果韩愈真的辇金如山，又怎么会“年丰而妻啼饥，岁暖而儿号寒”了。再者，有人认为韩愈只写墓主人的好，而不写他的坏，就是谀墓。这种看法也是不对的。墓志文毕竟和历史著作有相似之处，却也有区别。历史著作对于好坏，善恶都要记载，而墓志文是为了记载过世之人的美德，将其流传给后代

17、，以供后人学习，也是为了让逝者不留遗憾。这种赞扬墓主人实有的美德并不叫做谀墓。这也是继承发扬了我国古代的传统思想：“子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也，有美而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。”（礼记祭统）就说明了墓主人有美德而不传是不好的行为。韩愈这样作墓志文也是符合当时的客观实际而已。所以并不能以此来说韩愈有谀墓行为。 礼记祭统云：“夫鼎有铭，铭，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。夫为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。”9以后子孙后代为表孝心也是只称美不称恶。这是一种孝心，也是一种善良。不能把这份善良和孝心拿来

18、争论，作为韩愈谀墓的根据。 五、谀墓研究的新态度韩愈的墓志文数量丰富，在中国古代碑志文史上有着举足轻重的作用，而且他又是古文运动的代表人物，他写的墓志文不论言语格式都别具一格，对古文研究也有着重要的意义。但是各路读者却是各持己见，有赞扬就有异议。我们不能让韩愈的墓志文背着“谀墓”的黑锅而受人冷落，也埋没了它的重大作用。因此，我们对韩愈的墓志文研究要从它本身以及事实出发，克服以往研究方式上的不足。首先要从宏观上把握，以包容的心态来看待，不能只看重只言片语，而不做完整系统的解释和整理。就算是顾炎武的观点他也是只从韩愈收受的金额之多来断言韩愈谀墓的，并没有关注墓志文本身。以极端的意见给予墓志文以极端的评价。其次要找出新颖的研究论点，以及新的视角和观点来研究韩愈的“谀墓”问题，直到现在研究者也大都列举刘叉和顾炎武等人的例子，材料的真实性并不可靠，也会过于单一。我们要开拓视野，从文本本身以及作者的思想感情出发，做更