《种树郭橐驼传》知识梳理

1、PAGE9种树郭橐驼传知识梳理古人勤于植树，树木造福于古人。树木激发了历代文人墨客的诗兴，他们常对喜爱的树题诗吟咏。唐代诗人杜甫因战乱流落到四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗栽种，“奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村”就是生动的写照。素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬为柳州刺史后，在柳州沿岸种了很多树，曾留有“柳州柳刺史，种柳柳江边”的说法。他的散文种树郭橐驼传到底是谈治树，还是谈理人？柳宗元是中唐古文运动的主将。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记、传记和寓言的文学成就最高。他的游记代表作永州八记寓情于景，情景交融。他的寓言短小精悍，含意深远。三戒是其很有影响的代表作。柳宗元在

2、诗歌创作上的成就主要体现在山水诗的创作上。他的诗不同于其他人的山水田园诗，而是借诗表达了对现实社会的不满和对自身不幸的感叹。有河东先生集。1注字音加点字读音加点字读音橐驼tu莳sh病偻l勖徙缫so硕茂shu豚tn窥伺s飧sn孳饔yng2识通假（1）既然已，勿动勿虑，去不复顾已：通“矣”，了（2）早缫而绪而：通“尔”，你们3解多义故故吾不害其长而已:所以，因此:其培欲平，其土欲故旧，指原来培育树苗的土从六国破亡之故事原来的业驼业种树以为业术业有专攻职业，技艺师者，所以传道受业解惑也学业高祖因之以成帝业事业，功业理以子之道，移之官理治、统治当户理红妆整理至于颠覆，理固宜然道理，规律且橐驼非能使木寿

3、且孳也连词，而且北山愚公者，年且九十副词，将近存者且偷生，死者长已矣副词，姑且4辨活用（1）名我固当名：名词用作动词，起名（2）且硕茂，早实以蕃实：名词用作动词，结果（3）又何以蕃吾生而安吾性耶蕃：动词的使动用法，使繁衍生息（4）非有能硕茂之也硕、茂：形容词的使动用法，使高大，使茂盛（5）非有能早而蕃之也早：形容词的使动用法，使结实早（6）甚者，爪其肤以验其生枯爪：名词用作动词，用指甲划破5分古今既然已古义：已经这样。今义：连词，用在上半句话里，下半句话里往往用副词“就、也、还”跟它呼应，表示先提出前提，而后加以推论。不抑耗其实而已古义：它的果实。今义：副词，表示所说的是实际情况（承上文，多含

4、转折意）。若不过焉则不及古义：不是过多。今义：连词，用在后半句的开头，表示转折，对上半句话加以限制或修正，跟“只是”相同。吾小人辍飧饔以劳吏者古义：小民。今义：指人格卑鄙的人。1甚善。名我固当。译文：好得很。给我起这个名字本来就很恰当。点评：别人名之曰“驼”，指其形象，本有戏谑、贬抑之意，但他欣然接受，足见其开朗的性格特征。骆驼的隐忍与耐劳在郭橐驼身上也得以体现。2其乡曰丰乐乡莫能如也。点评：郭橐驼以种树为业。种树为他带来的“际遇”“争迎取养”。为什么“争迎取养”“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知郭橐驼种的树既能满足人们的精神需求（

5、观赏游玩），又能满足人们的物质需要（种树卖果），技术很全面。由此可见，郭橐驼豁达的个性背后存在着自信的原因。作者写作本文的用意何在提示：“传其事以为官戒也。”如果将最后一段比作文章整个一出戏的尾声，那么，郭橐驼完成了使命，则从旁门下场了。而作者在形式上仍保留了问者的独立身份，写出了他“问养树，得养人术”的欣喜。由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人术”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句（结语）“传其事以为官戒也”，实际上表明了作传的真正意图是警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。巧用两“比”，主旨显豁种树郭橐驼传对

6、比可凸显事物的特点，突出事物的差别，强化说理的力度，收到了不言自明的奇效。郭橐驼自道其种树之理当“顺木之天以致其性”时，对比主要从两个角度展开。郭氏特色的种树规律归纳为四个“欲”字句：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，概括树木的本性，揭示种树奥妙，而其他种树者“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，显然扭曲、摧折了树的本性，以致产生“木之性日以离”的恶果，这是从种植“当”和“不当”这一角度所进行的第一重对比。郭橐驼还从管理的“善”与“不善”这一视角予以第二重对比。从表面上看，郭橐驼“勿动勿虑，去不复顾”乃至“其置也若弃”，似乎对种下的树听之任之，放任自流，甚至近乎漠不关心了；殊不知

7、，这是遵循树木生长的规律，顺应其天性，让其自由发展，少加人为干扰的真道理。而其他种树者“旦视而暮抚，已去而复顾”，“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，实际上是阻遏、抑制树木自然、自由发展的愚蠢行为，其结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，一针见血指出其荒谬。鲜明的对比，充分体现了应“顺木之天以致其性”的种树之理。须知，本文不只是对科学的种树经验的陈述，在对比出种树之理后，醉翁之意在于讥刺官场之弊，柳公通过“以子之道，移之官理，可乎”句自然过渡到下文，引申到吏治上。本来种树与治民并无干系，但由“顺木之天以致其性”这一种树之理对应俗吏、庸吏扰民的种种情形，自然得出这种吏治违反了民生之本的结论。这样看来，“树”与“人”本质迥异，“种树”与“养人”也各有其特点，但尊重并依照规律而动，却是不二之理。两者类比，贴切自然，充分升华了主题，指斥了中唐繁政扰民的现象，告诫统治者应顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会秩序。文章巧用对比，突出种树之理；巧用类比，使文章主旨得以升华。就当时的社会背景而言，豪强兼并掠夺土地的现象日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足”（陆贽均节赋税恤百姓