第11篇 《长老统治》课件-统编版高中语文必修上册

“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。”

——费孝通“爸爸式”权力乡土社会的稳定性情境导入第11篇：长老统治统编版高中语文必修上册《乡土中国》学习目标1.准确概括章节主要内容2.辨析概念，弄清关系，理清层次；3.能够运用文中的观点分析乡土社会现象。整体感知

本章讨论乡土社会不同于横暴权力、同意权力的另一种权力:教化权力(长老统治)。

“教化权力”是在社会继替中,长者教育幼者服膺于传统文化，具有强制性的教化性权力,也叫长老统治。这种教化权力工作，一方面可以说是为了社会，一方面也可以说是为了被教化者。教化权力需要满足一个条件:社会发展缓慢。社会发展缓慢，文化是稳定的，很少有新问题,生活是一套传统的办法。在这样的社会环境中,教化权力才有用武之地。反之,社会变迁迅速,文化不稳定,传统的办法并不足以应付当前的问题时,教化权力必然跟着缩小，失去用武之地。

在变化很慢的社会里，“三人行,必有可以教给我怎样去应付问题的人”，而这个人通常是长者。每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力，这就形成了长幼有序的原则。然而，在日新月异的社会里,习惯成了适应的阻碍,经验等于顽固和落伍，“尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了”--教化权力受到了极大的挑战--这种社会离乡土性越来越远了。阅读本章,首先要理解“教化权力”的内涵，在此基础上理解教化权力与社会变迁速率之间的关系。概括段意1.回顾上章的分析逻辑，补充提出教化性的权利概念。2.解释“社会继替”的概念，并指出每个人都要受到社会规章制度的约束。3.解释社会规章制度，权力产生于社会冲突或社会合作。但又举例表明还有一种权力来源并非社会合作(同意权利)，又非社会冲突(横暴权力)，以引出下文对这种权利的论述。4.以小孩子穿鞋为例，阐述和解释了“教化性的权利”与“同意权利”的不同之处，也就指出在“同意权利”之外却是可能存在一种独特的权力，即教化性的权力。5.继续深入分析论述教化性的权利与“横暴权力”的不同之处，如此便得出在“同意权利”和“横暴权力”之外，确实存在第三种权力，教化性的权利。6.对比小孩子受教化与专制政治统治的区别。7.论述了文化其实可以看作教化性权力的一种。8.在上文分析的基础上进一步指出乡土社会主要依靠教化性的权力来维持，而非“横暴权力”。9.指出教化权力在乡土社会中往往由师长充当，同时一切师长都具备教化后辈的权利。10.通过例证来表明乡土社会中教化权力的重要性地位。11.对比论证论述了文化不稳定的变迁，社会中教化权力的地位必然下降。12.总结整篇文章论述观点，指出中国乡土社会实则是一种长老统治。概括段意概念理解社会继替:社会成员新陈代谢的过程。教化权力:发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。长老统治:在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。横暴权力/同意权力/教化权力横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。2.概念区分：同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。互相交割错综混合

乡土社会的权力是属于教化权力。乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，很少出现新问题。乡土社会重视长幼有序，有效地保证了教化权力。概念关系（理清层次）

层次段落内容第一层1从社会继替角度提出教化性权力第二层2-6从孩子角度说明教化权力既非同意，又非横暴第三层7-12将亲子关系中的教化权力推广到社会中，引出乡土社会的长老统治自主阅读

1、教化权利的扩大和缩小与什么有关？方法：自读（标注）——思考（讨论）——交流（沟通）要求：通过阅读并分析原文，整理答案并抄在笔记本上参考：与文化传统的是否稳定有关。

当文化传统稳定时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间；

当文化不稳定时，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。2、在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？参考：长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。

长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。3、你如何看待长老老这一角色?

参考：更多情况下,长老只是一种教化权力的象征,但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。

除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。

整个乡土社会对长老是敬重的,对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。4、乡土社会的权力结构由哪些部分构成?为什么?参考：乡土社会的权力结构由横暴权力、同意权力、教化权力等构成。因为这些权力能够稳定社会，相互补充，相互支持，相互融合，维系社会的稳定与延续。1、如何理解第3段最后一句“强制发生了权力”的含义？提示：社会强制人必须服从社会中的规律，个人不可违抗。2、为什么说“教化”是“损己利人”的工作?提示：担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。思考探究3、第6段中“性质上严父和专制君王究竟是不同的”，这个“不同”表现在哪些方面？思考探究提示——

不同的是，教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。4、第10段最后一节中“这种社会”是怎样的社会?为什么“这种社会离乡土性也远了”?提示——

文化不稳定的社会。乡土性主要包括安土重迁，重视礼俗、孝悌、长老有序等。文化不稳定，一是断裂不延续传统，二是多种文化的冲撞不融合，旧的文化规则被破坏，新的文化规则未建立，于是，一方面丧失传统，另一方面“无所适从”。思考探究1、根据原文完成下面表格教化权力（长老统治）发生背景权力内容实施目的1、学习生活规律2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子实施原则权力性质各项细则巩固练习社会继替教化（文化）文化稳定：长幼原则文化不稳定：亲子、师生社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会2、费孝通说:“这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的。不但如此，到这'逆旅’里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家;只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分，每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比十诫还多的'旅客须知’的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。”费孝通用“逆旅”作为比喻，想说明什么道理?

参考：把每个人的人生经历比喻为逆旅，生动形象地说明教化比权力无处不在，人人无法避免。每个人来到世间，面对的文化区域不同，行事规律也不完全相同，但都得接受一番教化，以求从心所欲而不碰着铁壁。3.怎么理解费孝通《乡土中国》中“长老统治”一篇中的这句话？

所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会承认。

它的意思是说我们出生在一个有既定规则和认同的社会，我们从一开始出生就在被大人教去接受生活世界中的种种规范，外界的规范不是像我们的器官随着时间推移慢慢的长大成熟，而是在一开始我们就别无选择的要去接受。导图小结：第11篇

血缘是最稳定的力量。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。出生，真的是最霸道最无法违背的事情。父母与孩子之间，注定是一场漫长的角力。有的家庭，父母赢了，孩子完全接受了父辈的教化，把家训家法融入血脉，等自己为人父母后，又参与到另一场教化中，只是角色改变了。有的家庭，孩子赢了，用逆反和无畏对抗长老权威，其结果